الصفحه ٣٨٣ : بالإماء وهو الأحوط (أَوِ التَّابِعِينَ) النّاس لفضل طعامهم (غَيْرِ أُولِي
الْإِرْبَةِ) الحاجة إلى النّسا
الصفحه ١٣٩ : السامع (أَنَّ اللهَ خَلَقَ
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِ) بمقتضى الحكمة وقرأ «حمزة» و «الكسائي
الصفحه ١٠٢ : كقدّ القميص ، ونطق الطفل ، وقطع
الأيدي. وفاعل «بدا» مقدر أي : سجنه ، دلّ عليه (لَيَسْجُنُنَّهُ
حَتَّى
الصفحه ١٧٨ : والخرف (لِكَيْ لا يَعْلَمَ
بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً) ليصير كالطفل في النسيان (إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ) بتدبير
الصفحه ٢٨٣ : طفل لمّا امر فرعون بقتله
لأنّه حمله فأخذ لحيته فتنتفها ، فقالت آسية : انّه صبيّ ، لا يميّز بين الدّرّة
الصفحه ٣٣٣ : أَرْذَلِ الْعُمُرِ) اردأه ، وهو الهرم والخرف (لِكَيْلا يَعْلَمَ
مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً) ليصير كالطّفل
الصفحه ٣٩٥ : الطِّفْلِ
الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ) (٤) ، والأمر بالنّسبة الى البلّغ للوجوب والى
الصفحه ٣١٣ : التّابعون لأمره في أقوالهم وأفعالهم.
[٢٨] ـ (يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما
خَلْفَهُمْ) أي ما عملوا
الصفحه ٣٥٢ : تعالى بوقوع الكفر ، لأنّ العلم لا يرفع قدرة المكلّف
لأنّه تابع للمعلوم فلا أثر له فيه (مِلَّةَ أَبِيكُمْ
الصفحه ٥١٤ : ) عطف على معنى «مبشرات» أي لتبشّركم وليذيقكم (مِنْ رَحْمَتِهِ) وهي الغيث المسبّب عنها ، أو الخصب التابع
الصفحه ٣٩١ : ، فخرج فيها أحجار فأراد ردّها بالعيب ، فلم يأخذها
ودعاه الى النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فقال الحكم
الصفحه ١٦ : ) كالرشى في الحكم.
وسمي الأخذ أكلا
لأن معظمه له (وَيَصُدُّونَ عَنْ
سَبِيلِ اللهِ) دينه (وَالَّذِينَ
الصفحه ٤١٠ :
بنزوله جملة
ومفرّقا مع انّ من حكم التّفريق ما افاده قوله : (كَذلِكَ) نزل مفرّقا (لِنُثَبِّتَ بِهِ
الصفحه ٥٢١ : وعمّر حتى أدرك «داود»
وأخذ منه العلم ، وكان حكيما لا نبيا في الأصحّ (الْحِكْمَةَ) تشمل العقل والعلم
الصفحه ١٣ : نجاستهم
عينا ، (٣) وقيل : حكما (٤) كشركهم فإنه بمنزلة النجس ، أو لأنهم لا يتطهرون. واختلف
فقهاؤهم في الحكم