بعضه مترقّب ،
تغليب للموجود ، أو تنزيل للمترقّب منزلة الواقع. (وَما أُنْزِلَ مِنْ
قَبْلِكَ) الكتب السابقة ، ووصف الإعراض بالإنزال بتبعية المحلّ وهو
الملك (وَبِالْآخِرَةِ هُمْ
يُوقِنُونَ) إيقانا زال معه ما كانوا عليه من أنّه لا يدخل الجنة ألا
من كان هودا أو نصارى ، ولن تمسهم النار إلا أياما معدودة واختلافهم في نعيم الجنة أهو من جنس نعيم الدنيا أم غيره ،
دائم أم لا. وفي تقديم الظّرف. وبناء «يوقنون» على «هم» تعريض بغيرهم من أهل
الكتاب ، وأنّ ما هم عليه من أمر الآخرة غير مطابق ولا عن إيقان ـ و «الإيقان» :
إحكام العلم بنفي الشك عنه ـ.
و «الآخرة» تأنيث
: آخر ، صفة الدار ، لقوله تعالى : (تِلْكَ الدَّارُ
الْآخِرَةُ) فغلبت كالدّنيا و «نافع» يحذف الهمزة ويلقي حركتها على
اللام للتخفيف.
[٥] ـ (أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ) الجملة محلّها : الرّفع ، خبر عن «الذين يؤمنون بالغيب» ـ ان
جعل مبتدأ ـ فكأنّه لمّا قيل : «هدى للمتقين» قيل : لما خصّوا بذلك؟ فقيل : «الذين يؤمنون بالغيب» إلى آخره ،
وإلّا فاستئناف لا محلّ لها ، كأنّه قيل : ما نتيجة الاتّصاف بتلك الأوصاف؟ فقيل :
الثّبات على الهدى الكامل عاجلا ؛ والفوز بالفلاح آجلا.
ومعنى الاستعلاء
في «على هدى» : تشبيه تمسّكهم بالهدى وثباتهم عليه باعتلاء الرّاكب مركبه. ونكّر «هدى»
للتعظيم ، ووصف ب «من ربهم» تأكيدا بتعظيمه بأنّه
__________________