إليه (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ) أي : بدعهم (بَعْدَ الَّذِي
جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) أي : الدّين الصّحيح ، أو : البيان ، (ما لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا
نَصِيرٍ) يدفع عنك عقابه ، وهو جزاء ل «إن».
[١٢١] ـ (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ) هم مؤمنو أهل الكتاب (يَتْلُونَهُ حَقَّ
تِلاوَتِهِ) بالتدبّر له ، والعمل بمقتضاه ولا يحرّفونه (أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ) بكتابهم ـ دون المحرّفين ـ (وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ) من المحرّفين (فَأُولئِكَ هُمُ
الْخاسِرُونَ) حيث اشتروا الضلالة بالهدى.
[١٢٢] ـ (يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا
نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى
الْعالَمِينَ) [١٢٣] ـ (وَاتَّقُوا يَوْماً
لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا
تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) مرّ مثل الآيتين ،
والتكرير لبعد ما بين الكلامين تأكيد للتذكير ، ومبالغة في النّصح وإقامة
الحجّة.
[١٢٤] ـ (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ) الابتلاء : التكليف بالشاقّ ، ويلزمه الاختبار ممن يجهل
العواقب ، أي : كلّفه (بِكَلِماتٍ) عامله معاملة المختبر بهنّ ، وفسّرت بذبح ولده والنّار
وبمناسك الحجّ وبالكواكب والقمر والشمس وبالعشر الحنيفيّة ، وبالكلمات التي تلقّاها «آدم» من ربه وهي : أسماء محمّد
وأهل بيته صلىاللهعليهوآله
__________________