الصفحه ٦ : ، والتاريخ ، وغيرهما ـ ما
لا يكون الغرض منه إلّا نفس العلم والمعرفة بمسائله من دون تعلّق غرض آخر بالعلم
الصفحه ٢٠٤ : ، بل هذه
عناوين تنتزع من إظهار المولى شوقه وما في نفسه بلفظ أو إشارة أو كتابة أو غير ذلك
ممّا يكون
الصفحه ٧ : .
ورابعا : لو سلّم
جميع ذلك ليس الغرض من العلم مترتّبا على نفس المسائل بموضوعاتها ومحمولاتها
ونسبها فضلا عن
الصفحه ٨ : ، فربّما لا نظر لمدوّن علم إلّا إلى معرفة أحوال موضوع
خاصّ ، كعلم التأريخ المدوّن لمعرفة أحوال طائفة خاصّة
الصفحه ٨٧ :
فبناء على ذلك من
الممكن أن يكون لفظ «الصلاة» من هذا القبيل بمعنى أن يكون موضوعا لماهيّة معرّفها
الصفحه ٩٤ : ، نراجع في مقام الإثبات إلى
مخترع هذا المركّب ، ضرورة أن لا طريق إلى معرفة أيّ مركّب
الصفحه ١٠١ : قبيل المعرّف للأفراد ـ بأن لا نسلّم وجود الكلّي الطبيعي في الخارج ، ويكون
المأمور به في الحقيقة هي
الصفحه ١٤٩ : فالمبدأ معرّف له ، نظير الموصول وصلته ـ فالمبدأ ركن من مفهوم
المشتقّ ، ويكون معنى «ضارب» بحسب الارتكاز
الصفحه ٢٠٣ : الخارج مثلا جعل مبرزها ومعرّفها «زيد
قائم» وهو بمنزلة تحريك الرّأس في جواب من قال : «أزيد قائم؟» والصدق
الصفحه ٢٠٠ :
الجهة الثانية : أنّه هل في النّفس أمر
غير مقدّمات الإرادة من التصوّر والتصديق بالفائدة والميل
الصفحه ٢٠٨ :
علّة تامّة له بحيث لا ينفكّ عنه فلا ، فحينئذ فعل النّفس الّذي سمّيناه بالاختيار
أو إعمال القدرة أو حملة
الصفحه ٢٤٢ : رتبة ، فيلزم تقدّم الشيء على نفسه ، إذ لازمه أن يكون قصد
الامتثال ـ وهو متأخّر عن الأجزاء رتبة
الصفحه ٢٠٢ : إثبات
الكلام النفسيّ.
فانقدح من جميع ما
ذكرنا أنّه ليس في البين كلام نفسي مدلول عليه بالكلام اللفظي
الصفحه ٢١٢ : مثال مثّل
في المقام : وجود الصورة في النّفس ، فإنّها موجودة في النّفس ما دام تتوجّه
النّفس بها ، وتنعدم
الصفحه ١٩٧ : بالمحال.
الثاني : التزام
الأشاعرة ـ غير الشاعرة ـ بالكلام النفسيّ نظرا إلى أنّ الأوامر الامتحانية