أتاني نجيّي بعد هدء ورقدة

ولم أك فيما قد بلوت بكاذب (١)

وأنشد الفراء في الجمع :

ظلّت نساؤهم والقوم انجية

يعدي إليها كما يعدى على الغنم (٢)

فأمّا قوله تعالى : (إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُوراً) ففيه وجوه :

أوّلها : أن يكون المراد : إن تتّبعون إلّا رجلا متغيّر العقل ؛ لأنّ المشركين كان من مذهبهم عيب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتضعيف أمره وتوهين رأيه ، وكانوا في وقت ينسبونه إلى أنّه ساحر ، وفي آخر يرمونه بالجنون ، وأنّه مسحور مغيّر العقل ، وربّما قذفوه بأنّه شاعر حوشيّ من ذلك كلّه. وقد جرت عادة الناس بأن يصفوا من يضيفونه إلى البله والغفلة وقلة التحصيل بأنّه محسور.

وثانيها : أن يريدوا بالمسحور المخدوع المعلّل ؛ لأنّ ذلك أحد ما يستعمل فيه هذه اللفظة ، قال امرؤ القيس :

أرانا موضعين لحتم غيب

ونسحر بالطّعام وبالشّراب (٣)

وقال أميّة بن أبي الصلت :

فإن تسألينا فيم نحن فإنّنا

عصافير من هذا الأنام المسحّر (٤)

وثالثها : أنّ السّحر في لغة العرب الرّئة وما تعلّق بها ، وفيه ثلاث لغات : سحر وسحر وسحر ، وقيل : السّحر ما لصق بالحلقوم والمريء من أعلى الجوف ؛ وقيل : إنّه الكبد ؛ فكأنّ المعنى على هذا : إن تتّبعون إلّا رجلا ذا سحر ؛ خلقه الله بشرا كخلقكم.

__________________

(١) الشاعر هو سواد بن قارب السدوسي ، صحابيّ ذكره ابن حجر في الاصابة ، وهذا البيت من جملة أبيات أنشدها عند الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ذكرت مع خبر له في مقدمة جمهرة الأشعار ٢٤ ـ ٢٦. والرواية هناك :

ولم يك فيما قد عهدت بكاذب

(٢) البيت في اللسان (نجا) ، ونسبه لسحيم ، ولم يذكر في ديوانه.

(٣) ديوانه : ١٣٢ ، موضعين : مسرعين ، والإيضاع : نوع من السير. والحتم : الإيجاب.

(٤) البيت في اللسان (سحر) ، ونسبه إلى لبيد ؛ وهو أيضا في ديوانه :