عشر وجها ، ونراه ـ مثلا ـ في الوجه الخامس يقول : والوجه الخامس «هدى» يعني معرفة ، فذلك قوله في النحل : (وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ) (١) ... نظيرها في الأنبياء : (وَجَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) (٢) ، يعني يعرفون الطرق» (٣).

وهكذا يستشهد لكلّ معنى بآية سواء أكانت في السورة نفسها أم في السور الأخرى ، فالقرآن يفسّر بعضه بعضا ، وأن أفضل قرينة تقوم على حقيقة معنى اللفظ ، موافقته لما سبق له من القول ، واتّفاقه مع جملة المعنى ، وائتلافه مع القصد الّذي جاء له الكتاب بجملته (٤).

ومع أنّ طرق التفسير اختلفت ، وأساليبه تعدّدت وتباينت ، إلّا أنّ التفسير بالقرآن ظلّ دائما أمثل الطرق وأفضلها ، وقد نصّ على ذلك العلماء والمهتمون بالدراسات القرآنية ، فذكر ابن كثير (ت ٧٧٤ ه‍) أنّ أصحّ طرق التفسير «هي أن تفسر القرآن بالقرآن ، فما أجمل في مكان قد بسط في موضع آخر» (٥).

وحين عرض الزركشي لطرق التفسير جعل تفسير القرآن بالقرآن في مقدّمتها ، ووصف هذا الأسلوب بأنّه «أحسن طرق التفسير» (٦).

لقد كانت عنايه الشريف المرتضى بهذا الأسلوب كبيرة ، إذ أنّه أكثر من الاستشهاد بالنصوص القرآنية بحيث فاقت الشواهد القرآنية الشواهد الأخرى. فهو لا يكاد يمرّ بمسألة لغوية أو نحوية إلّا يذكر لها ما يناسبها من آيات القرآن الكريم ، وهو في هذا الصدد قوي بارع ، واستشهاداته قوية في دلالتها على ما يريد.

ففي تفسيره لقوله تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ) (٧) ذكر في «غلّت أيديهم» ثلاثة وجوه منها : «أن

__________________

(١) سورة النحل ، الآية : ١٤.

(٢) سورة الأنبياء ، الآية : ٣١.

(٣) الاشباه والنظائر في القرآن الكريم : ٩٢ ، وينظر تفسير القرآن بالقرآن : ٢٩٨.

(٤) ينظر مناهل العرفان : ٥٢٠.

(٥) تفسير القرآن العظيم ، ٢ : ٣.

(٦) البرهان ، ٢ : ١٧٥.

(٧) سورة المائدة ، الآية : ٦٤.