جديدة ، بهت التي عنده بفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه فى تزوج الجديدة ، فنهوا عن ذلك.

ثم استعظم ذلك فقال : (وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ) بالمماسة والجماع حتى تقرر الصداق واستحقته بذلك ، وقد (أَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً) وهو حسن الصحبة ، أو الإمساك بالمعروف والتسريح بالإحسان ، أو تمكينها نفسها منه ، فإنها ما مكنته إلا لوفاء العهد فى الصداق ودوام العشرة. والله تعالى أعلم.

الإشارة : إذا كان العبد مشتغلا بجمع دنياه ، عاكفا على حظوظه وهواه ، ثم استبدل مكان ذلك الانقطاع إلى مولاه والاشتغال بذكر الله ، حتى أفضى إلى شهود أنوار قدسه وسناه ، فلا ينبغى أن يرجع إلى شىء خرج عنه لله. ولا يلتفت إلى ما ترك من أمر دنياه ، فإن الرجوع فى الشيء من شيم اللئام وليس من شأن الكرام ، وتأمل ما قاله الشاعر :

إذا انصرفت نفسى عن الشيء لم تكن

إليه بوجه آخر الدهر تقبل

وكيف تأخذ ما خرجت عنه لله ، وقد أفضيت إلى شهود أنوار جماله وسكنى حماه ، فاتحد عندك كل الوجود ، وكل شىء عن عين بصيرتك مفقود ، بعد أن أخذ عليك مواثيق العهود ، ألا ترجع إلى ما كان يقطعك عن حضرة الشهود ، وبالله التوفيق. وهو الهادي إلى سواء الطريق.

ثم شرع يتكلم على ما يحرم من النساء ، فقال :

(وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاَّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً وَساءَ سَبِيلاً (٢٢))

قلت : أوقع «ما» على ما يعقل لقلة عقل النساء ، كما تقدم (١) ، أو مصدرية ، والاستثناء منقطع أو متصل على وجه المبالغة فى التحريم ، أي لا تنكحوا ما نكح آباؤكم إلا ما قد سلف لآبائكم إن قدرتم عليه ، فهو كقول الشاعر :

لا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم بهنّ

فلول من قراع الكتائب (٢)

يقول الحق جل جلاله : ولا تتزوجوا ما تزوج به (آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ) بالعقد فى الحرائر والوطء فى الإماء ، (إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ) فإن الله قد عفا عنكم بعد فسخه وردّه ، (إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً) عظيمة عند الله ،

__________________

(١) راجع : تفسير قوله تعالى : (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى ..) الآية (٣) من هذه السورة.

(٢) البيت للنابغة الزبيانى.