الصفحه ٤٤ :
الرأس إلى مصر وتاريخ استشهاد زيد على هذه الرواية.
٢ ـ إن سلمة بن
كهيل استأذن زيد وغادر الكوفة قبيل
الصفحه ٢٥ : أعينه بمالي فبعث إليه بعشرة آلاف درهم وقال للرسول أبسط عذري عنده. وفي
رواية اعتذر إليه بمرض يعتريه
الصفحه ٢٧ : تماما رأي واصل بن عطاء لذا ليس أمامنا إلّا رفض
هذه الرواية أو القول بأن رأي زيد قد تغير من اتباع آرا
الصفحه ١٦ : الرواية لأن المختار كما هو معروف
قد قتل سنة ٦٧ ه (٣) ومعنى هذا أن عمر زيد كان قد جاوز الخمسين سنة عند
الصفحه ٤٢ : ضائعة ـ عند الحديث عن قراءته.
١١ ـ المجموع
الحديثي رواه عنه أبو خالد الواسطي ويبدو أنه وضع مع كتاب
الصفحه ٦٤ : علي صلوات الله على روحه وآبائه وأبنائه رواية أبي
خالد عمرو بن خالد الواسطي عن رواية الشيخ الإمام
الصفحه ١٥ : زيد (٧) ؛ لأنه قد سمع روايات كثيرة منقولة عن النبي (ص) أن
المصلوب من ذريته اسمه زيد
الصفحه ١٧ : الثورة عند زيد قديمة. ولعل البذرة الأولى في ذلك وجدت لديه بعد سماعه
الروايات الكثيرة عن النبي (ص) منها
الصفحه ١٩ : الوردية نقل رواية تقول
بأن زيدا انتهز فرصة وجوده في الشام لإلقاء محاضرات في تفسير سورة الفاتحة وسورة
الصفحه ٢٠ : على رواية أخرى : «أتريد أن تجمع مع إثمك فيّ إثما
في هذا! وكيف أودعه مالا ؛ وأنا اشتمه واشتم آباءه على
الصفحه ٤٣ : من تسجيل أحداث ثورته كما ساعد على هذا الخلط اختلاف سنتي خروجه من المدينة
ووفاته.
وردت بعض الروايات
الصفحه ٤٥ :
كتاب تفسير غريب
القرآن
رواة الكتاب :
إن الراوي الأول
لكتاب تفسير غريب القرآن هو أبو خالد عمرو
الصفحه ٤٦ : تفسيره لها رواها أبو خالد دون تغيير. والدليل على ذلك
أنها تخالف ما نقلته المصادر من رأيه ؛ فأبو خالد من
الصفحه ٦٢ : علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم الصلاة والسلام رواية أبي خالد عمرو بن خالد
الواسطي عنه رضي الله
الصفحه ٨٤ : بيهود ، ولا نصارى ، ولا دين لهم. وذهب مجاهد في روايات أخرى وكذا الحسن
البصري ، وابن أبي نجيح أنهم بين