بعيدة ، قال
سبحانه : (نَرْفَعُ دَرَجاتٍ
مَنْ نَشاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) وقال سبحانه : (يَرْفَعِ اللهُ
الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ) .
ولا يغرّنك إطلاق
العلم على كلّ صورة ذهنيّة مأخوذة من معلوم على ما يعتوره الناس من هذا اللفظ ،
فهو سبحانه لا يعدّ علما إلا ما يرتضيه ، قال سبحانه : (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ
هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ
عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ) ، فتراه سبحانه يعدّ العلم ـ وهو علم ـ ضلالا ، والسمع صمما
والبصر عمى ، وفهم القلب ركودا ، وإنّما يرتضى لمعنى العلم الهداية التي منه تعالى
، التي سمّاها في موارد أخر نورا ، قال : (أَوَمَنْ كانَ
مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ) . ولهذا قال صلىاللهعليهوآله على ما روي عنه : «ليس العلم بكثرة التعلّم وإنّما هو نور
يقذفه الله في قلب من يشاء» .
وقد مرّ فيما مرّ
جمل من القول في هذه المعاني.
وبالجملة ، فما
نتلقّاه من الإخلاص في الدين في بادئ النظر ما يقابل فعال الوثنيّين وعبدة الأصنام
، ثم كلّما أمعنّا ورمنا حقيقة الكلمة وجدنا الإخلاص والتوحيد أدقّ ، حتى إذا
جرّدنا اللفظ عن كل تجوّز ومسامحة وأخذنا حقيقته حقا ، وجدنا أنّ أدنى الركون
والإلتفات إلى غيره سبحانه شرك يجب تنزّه الموحّد عنه ، فلا ينفكّ عنه ولا يلتفت
إلى غيره إلّا به ، فيعود عامّة العبادة شركا ،
__________________