الصفحه ٢٣١ : رواه اكثر من ثلاثين صحابيا عن
النبي ص وآله انه قال : اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما
الصفحه ٣٤٣ :
وفيه أنه لا دوران
بين اصالة العموم الكتابي وسند الخبر ، اذ المخالفة انما هي في مدلول الخبر لا في
الصفحه ٣٤٤ : التبغيض في الحجية ، أن الحجية لا تتبغض ، فلا فرق بين كون
الخبر مخصصا لعموم القرآن أو مقيدا لمطلقه او مفسرا
الصفحه ٣٤١ : ـ ان للقائل بعدم جواز تخصيص الكتاب
بالخبر الواحد ادلة اربعة :
الاول : ان عموم
الكتاب يوجب العلم
الصفحه ٢١٣ : الخبر الذي جاء به الفاسق ، يقول : ان تصيبوا قوما بجهالة
فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ، ومن الجلي الواضح
الصفحه ٣٤٥ : الجائز أن لا
يكون الخاص مخالفا في الواقع مع العام ، ويرد عليه أن الظاهر من تلك الاخبار طرح
ما يخالف
الصفحه ٣٧٩ : أو منسوخا او غير ذلك ، نعم لو قلنا ان طريقية
خبر الواحد انما هي أمر اعتباري شرعي كان للقول بامكان قصر
الصفحه ٢٨٢ : واحد وانما الاختلاف من جهة الرواة ، وعند التأمل يظهر ان هذا الخبر دليل
لنا عليه لا علينا ويدل على ما
الصفحه ٢٤٩ : وانواعا من
الاختلاف ولم يقل احد انه لا تجوز القراءة بتلك الروايات من اجل انها غير مذكورة
في كتاب ذلك
الصفحه ٣٣٨ :
الذي أخبر العادل بذلك وانما قيدنا البيان في تخصيص الكتاب ببيان المعصوم (ع) ،
لاننا نحن الشيعة نعتقد بأن
الصفحه ٣٨٤ : الاخبار وخبر الياس الذي أورده في الكافي في باب شأن انا انزلناه في
ليلة القدر وتفسيرها من كتاب الحجة ان
الصفحه ٣٧ :
«اني تارك فيكم
الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
الصفحه ٣٣٢ : للجمع المصطلح عليه بالجمع الاصطلاحي ولذا
صح أن يقال ان تلك الهيئة انما هي موضوعة للجمع المصطلح عليه
الصفحه ٣٣٦ :
المتكلم له أن
يبين موضوع خبره أو انشائه بألفاظ متعددة اذا كان هذا الموضوع في الواقع وعلى وفق
غرضه
الصفحه ٣٤٢ : أن الخبر
خاص والكتاب عام ، فكيف يعقل أن يؤخذ بعموم الكتاب ويترك الخبر؟