لأن حرث الآخرة والدنيا كدح الكادح لثواب الآجلة ، وحطام العاجلة ، وذلك لأن الحارث المزدرع إنّما يتوقع عاقبة حرثه فيجني ثمرة غراسه ، ويفوز بعوائد ازدراعه ، كما قال الشريف الرضي.

ولم قال سبحانه : (وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها) [الآية ٢٠] ولم يقل ، منه؟

إنما صح تأنيث الضمير لأن لفظة «حرث» في معرض الحذف ، ويصح حلول ما بعدها محلها ، فيكون الضمير عائدا على الجزء الثاني وهو «الدنيا» فكأنه سبحانه قال «من كان يريد الدنيا نؤته منها» ويدل عليه قول ابن مالك في منظومته :

وربما أكسب ثان أوّلا

تأنيثه إن كان حذف موهلا

وكما في قوله تعالى : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) (٥٦) [الأعراف] أي إن الله قريب.

وقال تعالى : (وَلَوْ لا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٢١).

ـ ما هي كلمة الفصل التي منعت من القضاء بينهم؟

كلمة الفصل هي القضاء السابق ، بتأجيل العقوبة لهذه الأمة ، الى الآخرة ، وهي الكلمة الواردة في [يونس / ١٩] و [هود / ١١٠] ، و [طه / ١٢٩] : (وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ).

وقال : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) [الآية ٢٣].

ـ من هم هؤلاء وما هي مودتهم ، وما معنى (فِي الْقُرْبى)؟

أما قوله تعالى (فِي الْقُرْبى) فمعناه أنهم جعلوا مكانا للمودّة ومقرّا لها ، كقولك : لي في آل فلان مودّة ، ولي فيهم هوى وحبّ. وأما أهل القربى ، فهم عليّ وأبناؤه الميامين عليهم‌السلام ، وفي ذلك تواترت الأحاديث عن الرسول (ص) نذكر بعضا منها تيمّنا ، عن الكشاف ، والصواعق المحرقة وغيرهما.

روي أنه لما نزلت ، قيل يا رسول الله : من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ، قال هم علي وفاطمة وابناهما.

وورد عنه (ص) أنّه قال : ألا ومن