الصفحه ١٧٠ :
مِنْكُمْ
فَآذُوهُما) [النساء : ١٦] ،
فقد يجوز أن يكون هذا خبر المبتدأ ، لأنّ «الذي» إذا كان صلته
الصفحه ٩٧ :
والكذب ، بخلاف
أسلوب الخبر الذي يحتملهما. وعندي أن استعمال «الشكّ» في الآيات التسع ، قد ورد إمّا
الصفحه ١٦٩ : هكذا ، لا يكون بالفاء. فلو
قلت «عبد الله فينطلق» لم يحسن. وإنّما الخبر ، هو المضمر الذي فسّرت لك ، من
الصفحه ٢٥٦ :
أنذره» «نذرا»
أخبرنا بذلك يونس (١) عن العرب (٢) وفي كتاب الله عزوجل (إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ
ما فِي
الصفحه ٢٨ : ابتداؤك إياه ، والابتداء هو الذي رفع الخبر في قول بعضهم (١) ، [و] كما كانت «أنّ» تنصب الاسم وترفع الخبر
الصفحه ١٦٦ :
«ليقم زيد». وهذه
الكلمة أيضا أمثل ، لأنّك لم تضمر فيها الفاء مع اللام.
وقد زعموا أنّ
اللام قد
الصفحه ١٩١ : ) [الآية ٧٤] فهذه
اللّام ، كما نعلم ، لام التوكيد ، وهي منصوبة ، تقع على الاسم الذي تقع عليه «إنّ»
، إذا
الصفحه ١٧٤ : أورد أنه في الكتاب
منسوب إلى الأعشى ، ولا نسبة في الكتاب في الموضوع الذي ورد فيه ١ : ٤٦٠.
الصفحه ٢٤٢ :
سَلامٌ) [الزخرف : ٨٩]
فهذا يجوز على معنى : «سلام عليكم» في التسليم. او يكون على البراءة إلّا أنه
الصفحه ١٢٠ : شيء» قد أعمل فيه «من»
بالجر ، وأضمر الخبر ، والموضع مرفوع ، مثل : «بحسبك أن تشتمني» فإنّما هو : «حسبك
الصفحه ١٤٩ : نعلم أنه لا علم لنا بالغيب» ، إخبارا عن أنفسهم ، بنحو ما خبّر
الله عنهم. وقوله سبحانه (سُبْحانَكَ لا
الصفحه ١١٩ : ، فهو مفتوح بغير تنوين ، لأنّ «لا» مشبّهة بالفعل ، كما شبّهت «إنّ» و
«ما» بالفعل. و (فيه) في موضع خبرها
الصفحه ٧٤ : الْعالَمِينَ) (٢) تفصيله قوله :
(اعْبُدُوا رَبَّكُمُ
الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ
الصفحه ٢٣ : . وإنما زيدت لسكون الحرف
الذي بعدها لما أرادوا استئنافه فلم يصلوا إلى الابتداء بساكن ، فأحدثوا هذه الألف
الصفحه ٤٦ : . وذكرت الأهلّة وأنّها جعلت ليعتمد الناس عليها في أوقات
العبادة والزراعة غيرها ، وذكرت الحجّ والعمرة