إلّا إنّه قد تكاثرت الأخبار بأن تارك الجماعة مع عدم العذر مستحق للحرق
بالنار ، وقد تكرر ذلك في صحيحة ابن أبي يعفور المتقدمة ، مع أن الجماعة إنّما هي مستحبة ، فلو لم يكن
ذلك معصية [فكيف] يستحق الحرق بالنار الذي لا يفعل إلّا بالكفار؟!
وورد أيضا لو
أنه أصرّ أهل مصر على ترك الأذان لكان على الإمام أن يقاتلهم ، مع أن الأذان إنّما هو من المستحبات.
وبالجملة ،
فالظاهر إنّما هو ما ذكره شيخنا المقدم ذكره. وأمّا الأخبار التي أشار إليها من
أنه من لقي الله عزوجل بالصلوات الخمس لم يسأله عن النوافل ، ومن لقيه بصيام
شهر رمضان لم يسأله عن صيام التطوع ، فهو محتمل لأمرين :
أحدهما : أن
المراد أن من لقيه بهذه الفرائض كاملة من جميع الوجوه لم يسأله عن النوافل ؛ لأنها
إنّما شرّعت لإتمام الفرائض ، وإذا لقي الله تعالى بالفرائض تامة على الوجه الذي
أراده وندب إليه لم يسأله عن التطوع.
الثاني : أن
المراد : من لقيه بالفرائض على غير الوجه المذكور ، بأن يترك النوافل أحيانا لعذر
أو لغير عذر لا تركا ناشئا عن الإصرار على تركها والتهاون بها ، وعدم المبالاة بما
ورد في الحث عليها.
والظاهر أنه عليهالسلام
إنّما آثر
الصلاة جماعة في كونها مظهرا للعدالة ودليلا عليها ،
__________________
