الصفحه ١٤٠ :
ان قلت : لا اشكال
في انا نعلم اجمالا بوجود احكام الزامية مستفادة من كتب العامة وبعبارة اخرى نعلم
الصفحه ٢٠ : : يا رب ارزقني حتى أفعل كذا وكذا من البرّ ووجوه الخير ،
فاذا علم الله ذلك منه بصدق نيّة كتب الله له من
الصفحه ١٣٩ : العلم بوجود عدة روايات مطابقة مع الواقع في الكتب الاربعة وحيث انه لا تفاوت
من حيث العدد بين الاقسام
الصفحه ٢٩٧ : الثالث : العلم بصدور جملة
من الاخبار الموجودة في الكتب الاربعة والعلم الاجمالي الاول ينحل بالعلم الاجمالي
الصفحه ١٤٧ : فالنتيجة
تكون دائرة العلم الاجمالي الكتب الاربعة أو الكتب المعتبرة ولا يلزم من الاحتياط في
هذه الدائرة
الصفحه ٢٩٨ :
والمقام من هذا القبيل فان ما في الكتب بنفسه مردد بين الاقل والاكثر وثانيا لا
نسلم عدم جريان الاصل حتى فيما
الصفحه ١٣٠ :
الطائفة الثالثة : ما يدل على اعتبار
بعض الكتب
ومن تلك الطائفة
ما رواه ابن روح ، عن أبي محمد الحسن
الصفحه ١٣٣ : بالخبر الواحد.
وفيه : انه يمكن
ان بعضا منهم قائلون بكون جملة من الاخبار مقطوعة الصدور كاخبار الكتب
الصفحه ١٤٤ :
اخرى المفروض عدم
اعتبار الخبر ومجرد كونه من اطراف العلم الاجمالي لا أثر له وأفاد سيدنا الاستاد
الصفحه ٢٨٨ : نقل مع الاختلاف في كتب
الخاصة على ما نقله السيد علي الشاهرودي قدسسره (٢) في التقرير ومع الاختلاف لا
الصفحه ٣٢١ :
بلغ به من الثمن
ما شاء الله فأبى أن يبيع فقال : لك بها عذق يمدّ لك في الجنة فأبى أن يقبل فقال
الصفحه ١٥٠ : المقرر.
أقول : الظاهر من
جملة «ما جعل عليكم في الدين من حرج» ان الفعل الحرجي ما جعل عليكم ولا يجب في
الصفحه ٥٨ :
بالاعتبار منحصرا
في الشارع ولا فرق فيما نقول من عدم كون الظن حجة بين الثبوت والسقوط اي كما ان
الصفحه ٧٧ : الجوامع
كالكليني قدسسره فان المقصود بالافهام للكليني كل من يراجع كتابه وقس على
الكافى بقية كتب الحديث
الصفحه ٨٦ : الدائم
والنعيم الخالد كان فعله تفضلا علينا ومنة منه على عباده تعالى وتقدس.
وثانيا : ان الله
تعالى بين