الصفحه ٢٥٥ : مَفْرُوضاً) أي سهما وحظا فرض تسليمه إلى مستحقيه ومستوجبيه. ومن الآية
المباركة نستفيد أن القول بالعصبة باطل في
الصفحه ١٨٣ :
كفرهم ونيّتهم
وشركهم ، ويقضي به على النخوة العربية والعصبية القومية ، والانقياد له [ص] في
أوامره
الصفحه ٦٠ :
البدن وصحته باستقامة نسبها واستوائها. وعلاجه صعب ممتنع ولذا اختصه سبحانه بالذكر
من بين الأمراض ، وجعل
الصفحه ٢٢٩ :
الكثير في ركاب
الدعوة ونصروها بمالهم وبأنفسهم ، ولثارت العصبيّات والجاهليات ولتفرّق كثير من
سواد
الصفحه ٢٣١ : . وقد بقي لذلك الداء
المزمن أثر في كثير من المسلمين حتى أزمنة متأخرة كانت تمليه العصبيات الجاهلية
الصفحه ٣٣٨ :
تقاتلون بعقيدة وإيمان ، وهم يقاتلون بدافع العصبية ونزوات الشيطان والعناد. ولذا
كان الأحرى بكم أن تصبروا
الصفحه ٤٧٨ : ويطلبونه ، وكل حكم جاهلي ليس في صلاح ولا مصلحة
لأنه مبني على الأهواء والآراب والعصبيات الرعناء .. (وَمَنْ
الصفحه ٤٨٤ : وفاعلين لزكاتهم ، لقلنا : إن إطباق
المفسّرين من الشيعة والسّنة والأخباريين الخالين عن العصبية ، على نزول
الصفحه ٢٦ : سئل ما وجه تكرار قوله تعالى :
لا إله إلا هو؟ .. لأجيب بأن القول الأول هو قول الله ، والثاني هو حكاية
الصفحه ٢٣٦ : من ولد من حوّاء الذي ورد في الكتاب مكرّرا هو قوله سبحانه :
يا بني آدم. ومثله ما جاء في السنّة
الصفحه ٢٥٦ :
وفي غيرها نجري
الحكم. وأما على القول بعدم الوجوب ، فيرجع أيضا إلى الحاكم المطلق فإذا رأى وحكم
الصفحه ٢٥٨ : للشرع والحق. أو أن المراد في المقام
، فليخاطبوا اليتامى بخطاب حسن وقول جميل ، وكلّ من القولين يعني ما في
الصفحه ٤٦ : وقالت ما قالته مع علمها بأنّ
الله عالم وبصير بما وضعت. وهذا القول منها ، هو نحو من البيان المعروف
الصفحه ٦٢ : الخصم.
وقوله : (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ) هو بيان لمعنى قوله : (قَدْ جِئْتُكُمْ
بِآيَةٍ
الصفحه ٢٣٨ : صلوات
الله عليه.
أما القول بأن آدم
(ع) زوّج بناته وأبناءه ، بأبناء وبنات آدم آخر كان قد سبقه في الوجود