بتلخيص وتوضيح.

والتحقيق : أنّ عنوان البحث بأنّ الخطابات الشفاهيّة هل تختصّ بالحاضرين أم تشمل الغائبين والمعدومين أيضا ، ثمّ التمثيل لها بقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) ليس بصحيح ؛ إذ المخاطب في الخطابات القرآنية هو الباري تعالى ، ولا دخل لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فيها إلّا تبليغها وتبينها بعد الوحي إليه صلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع أنّه لا شاهد لتشكيل مجلس التخاطب عند نزول كلّ آية منها حتّى يكون الحاضرون القدر المتيقّن من المخاطبين ، والحال أنّ الخطاب الشفاهي بمعنى كون المخاطب في مقابل المخاطب واستماع الخطاب من لسانه مستحيل في حقّ الباري ؛ لاستلزامه الجسميّة ، فلا محالة تكون الخطابات القرآنيّة خارجة عن دائرة هذه المسألة.

على أنّ ذكر كلمة «قل» في الخطابات المصدّرة بها أقوى شاهد لعدم كونها من الخطابات الشفاهيّة المرتكزة في أذهاننا ، مع أنّه لا دليل لتشكيل مجلس التخاطب من الكافرين بعد نزول سورة «الكافرون» ، وذلك لأنّ القرآن كتاب الله ، كما عرّف نفسه بكتاب مبين ، وكتاب لا ريب فيه ، ونحو ذلك.

ولا بدّ من الالتفات إلى أمرين :

الأوّل : أنّه لا بدّ لكلّ نبيّ من المعجزة المناسبة لما هو شائع في عصره وزمانه مثل : جعل العصا ثعبانا بيد موسى عليه‌السلام في عصر شيوع السحر ، وإحياء الأموات وشفاء الأبرص والأكمه على يد عيسى عليه‌السلام في عصر شيوع الطبابة ، وإتيان القرآن بواسطة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في عصر شيوع الفصاحة والبلاغة في أوساط العرب.

الأمر الثاني : أنّ دليل كون القرآن المعجزة البارزة والكاملة لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله