الصفحه ١٦٠ : فإنّ جلّ الواجبات يكون واجبا لأجل غايات أخر ولم يكن في نفسها مصلحة
كالمعرفة ، فإنّ في وجوب نفس المعرفة
الصفحه ٤٧٦ : معيّنا في نفسه لكون الاشارة للتعيين الى نفس الطبيعة
بحسب الظاهر الأوّلي ، فالطبيعة في المعرف بألف ولام
الصفحه ٤٦٨ : كونه معرفة وأنّ ما هو السرّ في كون علم الجنس
معرفة واسم الجنس نكرة ، مع أنّ كلّ منهما يدلان على نفس
الصفحه ٤٧٢ :
كان فيه التعيين
بما هو معيّن ووضع اللفظ بحذاء المعنى المعيّن بما هو معيّن يصيّر اللفظ معرفة ،
فلا
الصفحه ٤٧٨ :
لم يضرّ بحال كونه
معرفة ؛ لأنّ مع ذلك يكون معناه خاص معيّن.
كما ترى أنّ أسماء
الإشارة والضمائر
الصفحه ٤٧٥ :
الأوّلي هو إرادة الجنس ، فالمعرّف بالألف واللام للجنس عند الإطلاق إذا لم تكن
قرينة على إرادة الفرد.
وهذا
الصفحه ٤٦٩ : فيصير معرفة ؛ لأنّ هذا الحيث ـ يعني حيث كونه دالّا
وموضوعا للطبيعة بقيد الإشارة الذهنية ـ يعيّنه ويصير
الصفحه ٤٧٣ : اللفظ بازاء هذا المعنى لم يكن معرفة لعدم تعيّن معناه ، فاسم الجنس حيث يكن
موضوعا للطبيعة باعتبار
الصفحه ٤٧٧ : يفد ، بل لا بدّ من تعيين
الأشخاص. فعلى هذا بعد عدم القرينة على ثلاثة أو الأزيد منها يدلّ الجمع المعرّف
الصفحه ٤٧٤ : بالنسبة الى أقسام المعرّف بهما
من الجنس والاستغراق والعهد الذهني والذكري ، بل في كلّ منها يكون الألف
الصفحه ٤٠٢ :
فقد ظهر لك أنّ
الجمع المعرّف بالألف واللام يكون مفيدا للعموم ، والسرّ في ذلك هو ما قلنا من أنّ
الصفحه ٦ :
أساتذة الفقه
والكلام ، وجهابذة المعرفة بالأحكام ، فصار كأنّه المجسّم من الأفكار الدقيقة ،
والمنظّم
الصفحه ١٠ : ص حياة السيد حجت وتضم في الوقت الحاضر اكثر من عشرة آلاف كتابا نفيس في
شتى مجالات المعرفة ويرتادها
الصفحه ٤٠١ : : أمّا المفرد المعرف بالألف
واللام فلا يفيد العموم ؛ لأنّ مدخوله لا يكون دالّا الا على الطبيعة مهملة فلفظ
الصفحه ٤٧٠ :
موجبا لصيرورته معرفة فهذا الحيث أي الإشارة الذهنية بقيد الذهنية ملحوظا ، وإن لم
يكن كذلك فلا فرق بينهما