الصفحه ٣٠٧ :
لما عرفت غير نافع
لاقناع نفسة ولا للمسلمين بالتدين بدين الكتابي فان المسلمين بتحقق دين الكتابي من
الصفحه ١٢٥ :
الاستصحاب على
سائر الاصول المغياة بالمعرفة وقيامه مقام العلم الموضوعي على وجه الطريقية إذ
الالتزام
الصفحه ٣٠٢ :
وفيه أن ذلك يتم
لو كان المراد من المعرفة الواجبة تحصيلها هو رفع
__________________
للمستصحب
الصفحه ٢٧٥ :
بالأصل المثبت.
ثم لا يخفى أن بعد
معرفة ذلك فاعلم أنه لا بد في القسم الأول أعني الجهل بتأريخهما من
الصفحه ٢٨٥ : غيره لا يجري في إمكان الجر إلى زمان انتقاض نفسه وبعد
معرفة ذلك أن المقام من هذا القبيل ففي المثال
الصفحه ٣٠٠ : العلم مأخوذا بعنوان الموضوعية
وحينئذ نقول بأن العلم كان مأخوذا بعنوان أنه صفة خاصة ونور للنفس من دون
الصفحه ٣٠٣ :
السابق ببركته يسقط وجوب معرفة
__________________
والشريعة الاسلامية.
وأما بالاضافة إلى
غيرهم من أهل
الصفحه ٣٠٥ :
مقصوده دفع المسلم عنه بمعنى أنه يريد أن يدفع المسلم عن نفسه بأنك لا حقّ لك علي
بأن تجبرني بأن أرفع يدي عن
الصفحه ٣٥٤ : للمعرفة المأخوذة غاية لمثل دليل
الحلية ودليل حرمة النقض وبهذا الاعتبار تكون ناظرة الى نفي الحكم المترتب
الصفحه ٣٠١ : المحضة هذا كله هو
الكلام بالنسبة الى وجوب الاعتقاد.
وأما الكلام
بالنسبة إلى وجوب المعرفة مع قطع النظر
الصفحه ٣٠٤ : الامام لأن بترتب
عليه وجوب الاعتقاد والمعرفة لكون مثل هذا الحكم حكما عقليا من قبيل أطيعوا الله
وأطيعوا
الصفحه ٢٣ : الأحوال القطع بالمعلول يوجب القطع بالعلة كما لو انحصرت معرفة النار بالدخان.
إلّا ان ذلك انما يتحقق فيما
الصفحه ١١٧ : جواز الصلاة ونحوه ليس من أحكام اليقين وبعد معرفة ذلك يدور الامر
بين نقض المتيقن عملا بجعل أحكامه حال
الصفحه ١٢٤ : الاستصحاب على الاصول المغياة بالعلم والمعرفة وقيامه مقام
العلم الموضوعي ممنوعة إذ مع التزامه بذلك كيف يصحح
الصفحه ١٤٣ : بالحق حيث ان الميزان في
معرفة الحق وتعريفه هو ان الحق مجعول شرعي أيضا لكن للعبد في متعلقه لا للمولى
عليه