الصفحه ٨٣ : يدعى وجوب الاحتياط فيها وقد
أورد الشيخ الانصاري بلزوم التفكيك بين الجهالتين وحاصله ان الجهالة ان اريد
الصفحه ٣٣٨ : والخاصة ترويه إلّا أن جمعه كان خاصا بالعامة فقط. وان شيخ الشريعة
الاصفهاني (قده) قد اتعب نفسه في سند هذه
الصفحه ٩٣ : من جعل أصل قد يؤدي الى مخالفة الواقع وبما ذكرنا يظهر وجه كلام الشيخ
الانصاري (قده) حيث جعل المقام من
الصفحه ١٦٨ : بداعي احتمال وجود
الامر ادعى الشيخ الانصارى قدسسره
تعلقه بذات الفعل ، ولكن لا يخفى ان ذات الفعل بنفسه
الصفحه ١٨٧ : .
وادعى الشيخ الانصاري
(قده) القيدية لامرين الاول تفريع العمل على البلوغ ، الثاني ما يظهر من قوله
الصفحه ١٠٧ : الامر وحينئذ لا يكون الامر بالتوقف صالحا للبيانية ، هذا وقد قرب الشيخ
الانصاري (قده) وجها آخر بما محصله
الصفحه ١٥١ : الاول ان المستفاد من ادلة البراءة ما لو كان
__________________
(١) يظهر من الشيخ
الانصارى (قده) ذلك
الصفحه ١٧٦ :
قال الشيخ الانصاري (قده) (في انه لا اشكال في رجحان الاحتياط حتى فيما احتمل
كراهته والظاهر ترتب الثواب
الصفحه ٢٣٢ :
للشبهة غير المحصورة.
__________________
(١) وما ذكره (قده)
يرجع الى ما ذكره الشيخ الانصارى من ان كثرة
الصفحه ٢٣٤ : ء ، وكلام الاصحاب لا بد وان يكون نظرهم
الى ما ذكرنا من جعل البدلية بل يمكن حمل كلام الشيخ الانصاري (قده) على
الصفحه ٣١٤ : سيأتي
بيانه إن شاء الله تعالى
ثم لا يخفى قد
اشكل الشيخ الانصاري (قده) على توجه الخطاب للناسي بما حاصله
الصفحه ٣٢٧ : الصحة وفي بعض البطلان
فلا وجه لاطلاق كلام الشيخ الانصاري (قده) بالصحة
الصورة الثالثة من
الاقسام التي
الصفحه ٣٢٨ : بها وحيث انها تامة وصحيحة عندنا لا ينبغي
ذكرها بل نكتفي بمراجعة كلمات الشيخ الانصاري (قده) نعم ينبغي
الصفحه ٣ : منحصرة
__________________
(١) قال الشيخ
الانصاري قدسسره
في فرائده (وهذان القيدان اصطلاحان من الوحيد
الصفحه ٦ : بل يكونان من قبيل الحكم الظاهري والواقعي (١)
__________________
(١) وفاقا للشيخ
الانصاري (قده) في