الصفحه ٦٢ : الاكراه ينافي ذلك
ولا يخفى أن ذلك يقتضي أن يكون الحديث رافعا للصحة الفعلية لا رفع أصل الصحة بنحو
لا سبيل
الصفحه ٣١٩ :
يستفاد من الحديث اجزاء المأتى به وعدم وجوب الاعادة بعد التذكر اما على التقدير
الاول فليست الاعادة من
الصفحه ٣٩ : في صحة استعماله وجود المرفوع في الزمان السابق بنحو لو لا الرفع لكان
موجودا بخلاف الدفع فانه لا يعتبر
الصفحه ٤٠ : والنسيان وما لا يعلمون.
وحينئذ يمكن دعوى
ابقاء الرفع في الحديث على ظهوره في الرفع الحقيقي باعتبار انه
الصفحه ٦٥ : النسيان فالحق في وجه المحالية هو انه لو أجرى الحديث في
الآثار بعناوينها الثانوية يلزم أن يكون الشيء ملحوظا
الصفحه ٣٢٠ : ء وهو بطلان العمل فيكون
معنى رفع الجزئية سقوطه عن الجزئية في حال النسيان ولازم ذلك صحة العمل.
واما
الصفحه ٥٢ : (يعلمون) يكون الاسناد
اليه بالخصوص حقيقيا وفي سائر الفقرات مجازيا وحيث ان الرفع في الحديث أسند الى
التسعة
الصفحه ٢٤٢ :
الخطاب ضرورة انه لا مجال للتشبث به إلا فيما اذا شك في التقييد بشيء به بعد
الفراغ عن صحة الاطلاق بدونه لا
الصفحه ٣٢٧ :
وان قلنا بالثاني
ففي الصورة الاولى يتحقق صحة العبادة لان الاتيان بقراءتين مثلا بالنسبة الى الاول
الصفحه ٢٦٧ :
وثانيا ان الدخول
في العصر بعد القطع بالفراغ من اتيان الظهر الواقعي انما يتم لو قلنا بان صحة
الدخول
الصفحه ٣٦ : احتمالا وهو لا يوجب صحة الاستدلال اذ الاستدلال
يحتاج الى احراز الدلالة لكي يدل على المدعي وبالجملة ان جملة
الصفحه ٨٣ :
الحدود والتعزيرات لما صح الاستدلال بها فاذا صح تعميمها تم التمسك بهما للمقام
لدلالتها على كون الجهل
الصفحه ١٩١ : الافراد تخييرا بل يكفي كونه جامعا بنحو ينطبق على
الفرد المتشخص واقعا المردد بين طرفين ، وحينئذ تكون صحة
الصفحه ٢٦٥ : ليس له اثر فلا يجري الاستصحاب لعدم صحة التعبد بما لا اثر له. وبالجملة
مع عدم السراية لا يجري الاستصحاب
الصفحه ٢٦٨ : صحة العبادة
فيلزمه القول بوجوب قصد المعلوم بالاجمال في كل من المحتملين واما بناء على عدم
الالتزام بذلك