واعترضه (١) أيضا : بأنّ الحاصل عن الدليل كما يكون علما ، فقد يكون ظنا فتخصيص اسم البيان بالعلم ، دون الظنّ ، لا معنى له ، مع أنّ اسم البيان يعمّ الحالتين.

وقال السيد المرتضى (٢) والشيخان أبو علي وأبو هاشم البيان هو الدلالة.

وقال أبو الحسين البصري : البيان منه عامّ وهو الدلالة ، يقال : بيّن لي فلان كذا بيانا حسنا ، فتوصف دلالته وكشفه بأنّه بيان ، ويقال : دللت فلانا على الطريق وبيّنته له ، فلمّا اطّرد ذلك ، كان حقيقة.

ومنه خاصّ ، وهو المتعارف عند الفقهاء ، وهو كلام أو فعل دالّ على المراد بخطاب لا يستقلّ بنفسه في الدلالة على المراد ، ويدخل فيه بيان العموم. (٣)

وفيه نظر ، لخروج بيان الفعل عنه.

وقال الغزّالي وأكثر المعتزلة كأبي الحسين : إنّ البيان هو الدّليل ، لأنّ من ذكر دليلا لغيره ، فأوضحه غاية الإيضاح ، يصحّ أن يقال : إنّه بيان حسن ، وقد تمّ بيانه ، ويشار به إلى الدليل المذكور.

وقيل (٤) : البيان هو الذي دلّ على المراد بخطاب لا يستقلّ بنفسه في الدّلالة على المراد.

__________________

(١) المعترض الآمدي في الإحكام : ٣ / ١٨.

(٢) الذريعة إلى أصول الشريعة : ١ / ٣٢٩.

(٣) المعتمد : ١ / ٢٩٣.

(٤) القائل سراج الدين الأرموي في التحصيل من المحصول : ١ / ٤١١.