وأمّا بطلان القسمين فظاهر.

الثاني : شرط دليل الخطاب عند القائلين به ، ألا يظهر أولويّة ولا مساواة في المسكوت عنه للمنطوق ، فيكون موافقه ، كما لو قال : ضحّوا بشاة ، فإنّه قد يتوهّم متوهّم أنّه لا يجوز التضحية بشاة عوراء ، فإذا قال : ضحّوا بشاة عوراء ، كان ذلك أدلّ على التضحية بما ليست عوراء.

وكذا لو قال : «لا تقتلوا أولادكم» يتوهّم (١) أنّه لم يرد النّهي عن قتلهم عند خشية الإملاق ، فإذا قال : (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ)(٢) كان أدلّ على المنع من قتلهم عند عدم الخشية.

وألا يكون قد خرج مخرج الأغلب ، كما في قوله تعالى : (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا)(٣) ، لأنّ الباعث على التخصيص هو العادة ، فإنّ الخلع لا يجري غالبا إلّا عند الشّقاق.

وإذا احتمل أن يكون سبب التخصيص هو العادة ، لم يغلب على الظنّ أنّ سببه نفي الحكم عمّا عداه.

وكذا يشترط عدم عموم المذكور ، كما في قوله : (وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَ)(٤).

وألا يكون لسؤال سائل ، كما لو قال : «أفي سائمة الغنم زكاة»؟ فقال : «في سائمة الغنم زكاة».

__________________

(١) في «أ» : يوهم.

(٢) الإسراء : ٣١.

(٣) النساء : ٣٥.

(٤) النساء : ٢٣.