الصفحه ٤٨ : مستندا إلى عدم الوجدان
بعد ورود مثل كلمة النون للدواة والحوت واسم الحرف والنجم للنبات غير ذي الساق
الصفحه ٢٠٨ : من الكافرين والمنافقين ولا معنى لإرجاعهم إلى تفاسير النبي صلى الله
عليه وآله وحملة الكتاب من أهل بيته
الصفحه ١٥٩ : يكون الأصل في معناه الوله
والتيه وانما يطلق على العبادة لكونها مصداقه فالإله بمعنى المعبود المخضوع له
الصفحه ١٣ : الأغراض :
قد عرفت حقيقة
الأمر في ذلك مما تقدم.
قوله ره : وإلّا لكان
كل باب بل كل مسألة من كل علم علما
الصفحه ٧٣ :
يجب ان ينطبق عليه
حد القذر لكون الحكم حكمه لا حد شيء آخر كحد القرب والبعد مثلا وهو ظاهر.
فليس
الصفحه ٩٩ : الامتثال ترتبا ضروريا وذلك ان الغرض والغاية
علة فاعلية لفاعلية الفاعل ولا معنى لكون الفعل علة تامة لعلته
الصفحه ٨٣ : ء) وهذا نحو من الوجود بعد ما ذكر في الاعتبار انه ثبوت
النسبة بين طرفيها في نفس الأمر وقد ذكر شيخنا الأستاذ
الصفحه ١٦٥ : في مورد التشريع وأصل الوضع وليس ببعيد كل
البعد كما يشهد به سياقاتها وعلى هذا فيعود الاخبار المخصصة
الصفحه ٢١٢ :
الواحد الموثوق به.
قوله ربما أشكل شمول
مثلها اه :
التعبير بالمثل لكون الإشكال عام الورود
على جميع
الصفحه ٢٩٥ :
الكتاب والسنة على كل حكم شرعي وما يحتاج إليه ذلك من البيان ثم اختفاء بعض ذلك
بعد رحلة النبي صلى الله عليه
الصفحه ٢٤٧ : انتزاع اه :
حاصله ان هذا القسم لو كان مجعولا لكان
أما منتزعا أو مستقلا بالجعل وكلا الشقين باطل أما
الصفحه ٢٨ : إذ لا جامع ذاتي فيها
وبينها بل هي لكونها معاني نسبية فوجودها وثبوتها في الخارج بطرفيها على حد ثبوت
الصفحه ٥٢ :
وعدما.
واما ما ذكره بعض
الأساطين من مشايخنا (ره) ان المصدر لو دل على النسبة الناقصة بهيئة لكان مبنيا
الصفحه ١٢٠ : عينا اما لكون وجوبه غير مستقل كما اختاره المصنف (ره) أو لكون وجوبه بعرض
وجوب ذي المقدمة كما اخترناه وهي
الصفحه ١٢ : لكون موضوع العلم غالبا أعم من موضوعات المسائل ، أو أخص فيكون
محمولات المسائل عارضة لموضوع العلم بواسطة