الصفحه ٤٩٨ : الضرر هو ما يقابل
النفع هذا المعنى محكى من كتب اللغويين أى فالتقابل بين النفع والضرر هو التقابل
العدم
الصفحه ٤٣٥ :
الرذائل وفعل
الواجبات تكملة وتحلية لها بالفضائل كما ذكر فى شرح المنظومة فى غرر العقل النظرى
والعقل
الصفحه ٢٨٤ : المراد بالمجاهدة هو جهاد النفس بتخلية
النفس عن الرذائل وتحليتها بالفضائل ومن المعلوم انه تعالى وعده
الصفحه ١٧٥ : النمام.
قوله
: كما هو المراد من التصديق فى قوله (ع) فصدقه وكذبهم
أى كذا المراد من
التصديق فى قوله
الصفحه ٢٨١ : : ان الغاية المطلوبة من الخلقة هى معرفة وهى
مطلقة ومقتضى اطلاقها عدم اختصاص وجوبها بذاته تعالى وبصفاته
الصفحه ٢٠٤ :
المقدمات الخمسة وقد اورد على الاولى منها بانّه قد عرفت انحلال العلم الاجمالى
بما فى الاخبار الصادرة عن
الصفحه ٢٢ :
على كون الشقاوة ذاتيا فلا فائدة فى بعث الرسل وانزال الكتب.
قلت
ذلك لينتفع به من حسنت سريرته الخ
الصفحه ١٠١ : العقلاء على اتباع الظواهر من غير تقييد بافادتها للظن
فعلا وكذا لم يقيد بعدم افاده الظن على خلافها أى لا
الصفحه ١٨٨ : العلم الاجمالى الكبير وكان الغرض منع انحلال العلم الاجمالى اما بدعوى كون
معلوم الصدور أو الحجية اقل من
الصفحه ١٧٩ : الوجه الاول هو الاجماع
القولى والمناط فى اعتبار كل من الاجماع القولى والعملي انما هو كشفه عن قول
المعصوم
الصفحه ٢٢٢ : المذكورة فى كتب المعتبرة.
قوله
: وما اوردناه على المقدمة الرابعة من جواز الرجوع الى الاصول الخ.
هذا
الصفحه ١٣٦ :
الاول : الشهرة
الفتوائية والمراد منها اشتهار الفتوى بحكم بدون العلم بمستندها.
الثانى : الشهرة
من
الصفحه ٤٦٤ :
الفقاهتى.
قال صاحب الكفاية
ان دلالة الرواية الاولى مبنية على كون كلمة من تبعيضية أى ان الاستدلال
الصفحه ١٩٣ :
الانسداد وكذا ليس الملاك العلم الاجمالى بصدور جملة من الروايات المدونة فى الكتب
المعتبرة ليرجع الى الدليل
الصفحه ١٨٦ :
العقلى على حجية
الاخبار.
قوله
: وان كان يسلم عما اورد عليه من أن لازمه الاحتياط فى سائر الامارات