الصفحه ٣٦٥ : زيارة قبر فاطمة
المعصومة بنت الامام موسى بن جعفر عليهالسلام بقم المقدسة لقول حضرت الرضا عليهالسلام فى
الصفحه ١٢٣ :
حجة فهو من باب
طريقية والمراد من هذا انه كاشف عن قول الامام قد ذكروا وجوها لدخول قول الامام (ع)
فى
الصفحه ١٢٦ : تارة يكون صريحا فى نقل كلا الامرين كما اذا قال اجمع
جميع الامة من المعصوم وغيره واخرى يكون كذلك فى نقل
الصفحه ١٩٢ : فى وجوب العمل بالروايات
الى العمل بمطابقة كثير منها للتكاليف الواقعية التى يعلم بوجوب رعايتها فمرجع
الصفحه ١٠٢ :
ذهب بعض
الاخباريين الى المنع عن العمل بظواهر الكتاب من دون التفسير وكشف المراد عن الحجج
المعصومين
الصفحه ١٥١ : يكن واسطه بيننا وبين الراوى عن المعصوم (ع) كما اذا اخبرنا الصفار
بان الامام (ع) قال كذا فلا اشكال فى
الصفحه ١٧٧ : خبر العدل
الامامى اذا ثبت للاخص الحجية أى ثبت الحجية لخبر العدل الامامى فيتعدى الحكم الى
ما كان اعم
الصفحه ١٢٢ : الاجماع هو اتفاق جميع العلماء
فى عصر سواء كان كاشفا عن قول الامام عليهالسلام ام لا.
واما المراد من
الصفحه ١٢٧ : يكون نقلهما عن حس أى ادركه الناقل بالعين أو سمعه
بالاذن ولا يخفى ان الخبر عن الامام (ع) فى اكثر الموارد
الصفحه ١٧٨ : ان
معاقد الفتاوى مختلفة حيث افتى بعضهم بحجية قول الثقة وبعضهم بحجية قول العادل الى
غير ذلك من
الصفحه ١٧٩ : الوجه الاول هو الاجماع
القولى والمناط فى اعتبار كل من الاجماع القولى والعملي انما هو كشفه عن قول
المعصوم
الصفحه ١٠٥ : لروايات الائمة (ع) فقد وقع فى غير واحد منها الارجاع الى الكتاب والاستدلال
بالآيات وقد استدل فى الوضوء على
الصفحه ١٧٠ : الراوى يعلم كلام المعصوم عليهالسلام بالسمع فلا يطلق عليه أهل العلم الا ان فى الرواة من كان
جامعا بين
الصفحه ١٥٠ :
الكذب وبهذا
الاحتمال يوجب العقل التبيّن فى خبره.
دون هذا بخلاف نبأ
العادل فان الاعتماد عليه لا
الصفحه ٦٣ : المقدمات العقلية الى السيد
الصدر بل كان مقصوده عد حصول القطع من هذه المقدمات.
قوله
: قال فى فهرست فصولها