الصفحه ١١٠ : استدل المانعون أيضا بوقوع
التحريف فى القرآن أى ثبت العلم الاجمالى بتحريف ظواهر القرآن وقد ذكر ان التحريف
الصفحه ١٠٩ : توضيح هذا القول ان آيات
القرآن جمعت ورتبت فى عصر الخليفة الثالثة وكان بعض آيات القرآن عند علي (ع) قد
ذكر
الصفحه ١٠٨ : فى القرآن وان كانت غير بعيدة قال
المانعون ان ظاهر القرآن لم يكن حجة للعلم الاجمالى بوقوع التحريف فيه
الصفحه ١١١ : الى القصص والحكايات.
قوله
: لو كان الخلل المحتمل فيه أو فى غيره بما اتصل به لاخل بحجيته.
قال
الصفحه ١٠٤ : يكن وقف اللازم فى القرآن عند الامامية وكان مختصا
لاهل الخلاف.
قوله
: وكل هذه الدعاوى فاسدة اما
الصفحه ١٠٥ :
التوحيد ولا يخفى ان هذه المذكورات ليست موضوع بحثنا بل كان محل بحثنا فى الاحكام
ولم يمنع رجوعنا الى القرآن
الصفحه ١٠٣ :
الدليل الثانى
للمانعين انّ القرآن مشتمل على المخصص والمقيد ولا يفهمهما الا اهله.
قوله
: ولا يخفى
الصفحه ١٠٦ :
قوله
: واما الثالثة فللمنع عن كون الظاهر من المتشابه الخ.
قد استدل المانعون
ان القرآن شامل على
الصفحه ٣٧٠ :
قوله
: انه التزام بالاشكال وعدم جريانه فيها وهو كما ترى.
والظاهر انه
التزام من حيث الاعراب مبتدا
الصفحه ١٤٠ : الاخبار ان النبى (ص) قال ما
جاءكم عنى ما لا يوافق القرآن فلم اقله وقول ابى جعفر وابى عبد الله
الصفحه ١١٢ :
قوله
: ثم التحقيق ان الاختلاف فى القراءة بما يوجب الاختلاف فى الظهور.
قال الشيخ (قدسسره) فى
الصفحه ٩٤ : تعالى (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) فان صحّته عقلا تتوقف على تقدير لفظ أهل فيكون من باب حذف
المضاف وكذا قوله
الصفحه ٣٦٩ : الْقَرْيَةَ) فان صحته عقلا تتوقف على تقدير لفظ أهل أى يكون من باب حذف
المضاف توضيح هذه الدلالة فى ما نحن فيه
الصفحه ٤٧٠ :
اندراج فى الموضوع فى الثانى.
قوله
تذنيب لا يخفى انه اذا دار الامر بين جزئية أو شرطيته الخ.
لما كان
الصفحه ١٠٧ : .
واعلم ان العمدة
فى منع الاخباريين من العمل بظواهر كتاب هى الاخبار المانعة عن تفسير القرآن
بالرأى