الصفحه ٦ : بن عربى والسهروردى
يدخلان الجانب الوجودى من الفلسفة فى التصوف حتى وصل بهما الحد الى اعتباره جزءا
منها
الصفحه ٣٨ : احتلوا تلك المدينة
فى تلك الآونة (٢٧) لكن هذا الشرح ناقص اذا انه وصل الى القسم الثانى فى
الصفات عند شرح
الصفحه ٦١ : م ، وتوجد بين الصفحات (١٢٠
ب ـ ٧٢ ـ ١) وكل صفحة ٢٥ سطرا وأشرنا الى ذلك بحرف (ف) وكتبت فى المدرسة الجلالية
فى
الصفحه ٢٨١ :
ولما كان من شأن
البارى تعالى الحكمة التامة ، عمد إلى الهيولى بعد تعلق النفس بها فركبها ضروبا من
الصفحه ٢٣ :
ممتنعا. ولو كان
كذلك لزم انقلاب الشيء من الوجوب أو الامتناع الى الامكان وأنه محال يأباه العقل
الصفحه ٢٤ : عندنا الممكن حال (٥٧ ـ ب) البقاء أولى بالوجود ، وتلك الأولوية مانعة من
احتياجه الى المؤثر والحاصل أنهم
الصفحه ٥٩١ : يقطين بن موسى وهو أحد قدماء الدعوة انى رأيت إبراهيم
الامام فى حبس مروان ، فقلت له إلى من تكلنى فقال إلى
الصفحه ١٥ :
أو قبل ايجاد وخلق
الكون ، فانه محتاج الى موجود وخالق قبل أن يكون أى شيء. وهنا يفهم من امكانيته
أنه
الصفحه ١٧ : اذا خرجت من العدم الى الوجود ، لا تنقلب من الامكان الى الوجوب وتبقى
الماهية على صفة الامكان كما كانت
الصفحه ٢٢ :
واحتياجه الى
الفاعل متأخر عن علة احتياجه الى الفاعل فاذن الحدوث متأخر عن علة الحاجة فلو كان
هو علة
الصفحه ٥٨٩ : . ثم
إن المختار دعى الناس إلى محمد بن الحنفية. وزعم أنه من دعاته. ثم تنبأ. فلما عرف
محمد ذلك تبرأ منه
الصفحه ٢٧١ : الفرد.
الثالث
: لو تركب الجسم من
أجزاء غير متناهية لامتنع الوصول من أوله إلى آخره بالحركة إلا بعد
الصفحه ٢٨٦ : .
الثانى
: وهو أن كل واحد من
الحركات محدث ، فهو مفتقر إلى موجد فكل واحد منها مفتقر إلى الموجد فإذن لكل
الصفحه ٥٧٧ : من ساق الإمامية إلى ولده الحسن وهو الملقب
بالرضا من آل محمد. ومنه إلى ولده عبد الله ومنه إلى ولده
الصفحه ١٦ : يكون هناك أى مانع من أن
العدم الممكن محتاج الى المؤثر ، وبطبيعة الحال الممكن محتاج الى المؤثر حال عدمه