الصفحه ٣٠٠ :
الفاعل ، والمادة
والصورة ، والغاية. قالوا ونحن نبين من هذه الجهات ، امتناع حدوث العالم بالنظر
إلى
الصفحه ٨٩ : نظرنا الى المرآة رأينا الوجه طويلا
وعريضا ، ومعوجا ؛ بحسب اختلاف شكل المرآة وكل ذلك يدل على غلط الحس
الصفحه ٥٥٥ : أخبر عنه فوجب القول به. وانما قلنا أنه فى نفسه ممكن لأن الإمكان
إنما يثبت بالنظر إلى القابل. والفاعل
الصفحه ٤٤٩ : ، والآية مسبوقة لبيان النعم.
وأما الثانى
فالنظر إلى الثواب لا بد وان يحمل على رؤية الثواب وإلا فتقليب
الصفحه ١٢٢ : النظر الى المرئى : وهو
تقليب الحدقة نحو المرئى التماسا لرؤيته بالبصر. فكذا الرؤية بالعقل يتقدمها تحديق
الصفحه ١١٨ : يحصل الا بدقيق النظر والموقوف على النظرى أولى أن يكون نظريا ، فكانت
البديهيات مفتقرة الى النظريات
الصفحه ٣٠١ : حادث حادث آخر لا إلى أول.
وأما بالنظر إلى
الغاية : فهو أن موجد العالم ، إن كان مختارا فلا بد له من
الصفحه ٥١١ : المشتوم وجهه ، ونظر إلى الشاتم شزرا علم بالضرورة غضبه.
وكذلك القول فى حجالة الخجل وصفرة الوجل مع أن حصوله
الصفحه ٥١٥ : البعثة
يزول هذا الخوف.
وثالثها
: أنه ليس كل ما كان
قبيحا عندنا ، كان قبيحا فى نفسه. فإن النظر إلى وجه
الصفحه ٣٣ : ما يقوله
المستشرقون فى تسميتهم ابن سينا بالداعى الى نظرية تقدم الماهية أو صاحب نظرية
تقدم الماهية
الصفحه ١٧ : عليه قبل اتصافها بالوجود. وفى هذه الحالة تحتاج
الى الواجب الوجود. ونظرية الامكان عند ما وضعت من قبل
الصفحه ١٣٥ :
الا بالنظر ،
فللمخاطب أن يقول : لا أنظر حتى لا أعرف كون السمع صدقا وذلك يفضى الى افحام
الأنبيا
الصفحه ٣١ : ليس فى وجودها فقط بل فى استمرار وجودها كذلك ،
وهو من دون أن يحتاج الى أدلة منفصلة أخرى. فان نظرية
الصفحه ٦٠٥ : ................................................... ٨٦
* المقدمة الثانية : فى أحكام النظر........................................... ١٢١
ـ
النظر
الصفحه ١٣٦ : الواجبات فمنهم من قال : هو المعرفة ، ومنهم من قال : هو النظر
المقيد للمعرفة ، ومنهم من قال : هو القصد الى