الصفحه ٩٧ : يزل عليهالسلام ، يتلو هاتيك الصحيفة السوداء لبني صخر حتّى لفظ نفسه
الأخير في مشهد يوم الطفّ ؛ وحتّى
الصفحه ١١٦ : يشيعه ، وامر مروان بن الحكم ان
يخرج به وتحاماه الناس الّا علي بن ابي طالب عليهالسلام وعقيلاً اخاه
الصفحه ٨٤ : ؟!.
نعم : هذه الكتب
هي المصدر والموئل لا غيرها ، وابن كثير نفسه لا يرد إلّا إليها ، ولا يصدر إلّا
منها
الصفحه ١٠ :
ولم يكن سرده للحادثة
إلّا بعد الوثوق من ثبوتها ، ومع ذلك تجد هنالك أحداثاً مهمة في التأريخ
الصفحه ٢٠ : بن
ابي طيبة وإلّا فالاسناد صحيح.
قال ابن حجر في لسان الميزان ٥ / ٥٧ في
ترجمة ولده محمد بن أحمد بن
الصفحه ٢٩ : فهو في عبّاد بن عبد الله الأسدي ، فقد تنظر فيه البخاري كما في التأريخ
الكبير ٦ / ٣٢ ، وإلّا فالعلاء بن
الصفحه ٤٥ : قام مستقبل الكعبة ، ثمَّ لم ألبث إلّا يسيراً حتى جاء
غلامٌ فقام على يمينه ، ثمَّ لم يلبث إلّا يسيراً
الصفحه ٨٩ :
__________________
قوله تعالى : «والعصر
ان الانسان لفي خسر إلّا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
الصفحه ٩١ : النبي (ص) بعثه ببراءة إلى أهل مكة : «لا يحج
العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يدخل الجنة إلّا نفس
الصفحه ١٠٥ : أقسمت ألا يحلّني إلّا رسول الله (ص) فقال رسول الله (ص) : «إنّ
فاطمة مضغة منّي». فصلّى الله عليه وعلى
الصفحه ١١١ :
البخاري ، وذلك يكشف عن أنّها صلوات الله عليها لا ترضى إلّا لما فيه مرضاة المولى
سبحانه ، ولا تغضب إلّا على
الصفحه ١١ : ء ـ وهو الكاتبي صاحب التآليف البديعة في المنطق ، فاذا ذكره لا
يقول إلّا دُبَيران ـ بضم الدال وفتح البا
الصفحه ١٣ : كثير
يُسلّم وجود الحادثة ، وقد يعترف بكثرة طرقها ، إلّا أنه يضعفها سنداً أو يتنظّر
فيها دلالةً ، فجا
الصفحه ١٧ :
أن لا وجه للنظر
فيه إلّا بواعث ابن كثير ، واندفاعه إلى مناوأة
__________________
٣ / ١١٣
الصفحه ١٨ : قلبٌ طبع
الله عليه ، وإلّا فما وجه ذلك النظر بعد تمام شرائط الصحَّة فيه؟! وليس من البدع
أن يكون أيُّ