الصفحه ٤٢١ : لهذا ولهذا ، ثم أمدّ أهل الفضل بأمور وجودية زائدة على ذلك المشترك ، أوجب
له الهداية والإيمان ، وأمسك
الصفحه ٤٤٧ : ذلك المحدث إن كان غير مريد ، لم يمكنه جعل الإنسان مريدا وإن كان مريدا
فالكلام في إرادته كالكلام في
الصفحه ٤٥٢ :
فصل
وأما قول الآخر :
إنّ كون النفس مريدة أمر ذاتي لها ، فلا تعلل ، إلى آخره كلام في غاية البطلان
الصفحه ٦٦٥ :
الباب الخامس والعشرون
في امتناع إطلاق القول نفيا وإثباتا ، أنّ الرب تعالى
مريد للشرّ وفاعل له
الصفحه ٧٥٤ : الشعور
والإرادة من لوازم حقيقتها ، فلا يتصور إلا أن تكون شاعرة مريدة ، ولا يجوز أن
يقال : إنها قد تخلو في
الصفحه ٣٤٥ : ومؤثر ومنشئ وموجد
وخالق وبارئ ومصور وقادر ومريد ، وهذه الألفاظ ثلاثة أقسام : قسم لم يطلق إلّا على
الربّ
الصفحه ٦١٣ : : أيّ حكمة في خلق النفس مريدة للخير والشر ، وهلّا خلقت مريدة
للخير وحده؟ وكيف اقتضت الحكمة تمكينها من
الصفحه ٦١٤ : ،
وهو سبحانه خلق النفوس أصنافا ، فصنف مريد للخير وحده ، وهي نفوس الملائكة ، وصنف
مريد للشر وحده ، وهي
الصفحه ٧٤٤ :
المريد ، فإذا أمكن في الإنسان أن يحب الله ويعبده ويخلص له الدين ، كان فيه قوة
تقتضي ذلك ، إذ الأفعال
الصفحه ١٥ : بالقدر خيره وشرّه وحلوه ومرّه).
(الباب الخامس
والعشرون : في بيان بطلان قول من قال : إن الربّ تعالى مريد
الصفحه ٤٤ :
عبوره على مقام المريد ، فيصير به يسمع وبه ينطق كما جاء في الحديث الصحيح.
ووجه آخر : وهو أن
الفاني في
الصفحه ١٣٩ :
معلوم بين عالمين ومراد بين مريدين ومحبوب بين محبوبين ، ومكروه بين مكروهين ،
قالوا : ونحن نشاهد قادرين
الصفحه ٣٤٣ : ،
بقدرته ومشيئته استقلالا ، وليس للرب صنع فيه ، ولا هو خالق فعله ، ولا مكونه ،
ولا مريد له.
وقالت الجبرية
الصفحه ٣٤٨ :
إلى مدح وذم ، لم
يجئ اسمه المطلق في الأسماء الحسنى ، كالفاعل والعامل والصانع والمريد والمتكلم
الصفحه ٣٥٩ : ، يمكنه فعلها وتركها ، ولو
لم يمكنه الترك ، لزم اجتماع النقيضين ، وأن يكون مريدا غير مريد ، فاعلا غير فاعل