الصفحه ٧٥ : القرآن الكريم ما نُسخت تلاوته ، بمعنى
أن آية الرجم وغيرها كانت مما أُنزل من القرآن على النبي
الصفحه ٦٥ :
زعمه هو فلا يجوز
تكفير أحد من أهل القبلة تلقّى القرآن ناقصاً كما مرَّ آنفاً.
وقوله : «إن من
عمل
الصفحه ٣٠٦ : باستلزام
تكذيب كل من حفظ القرآن في صدره أو في مصحفه................. ٦٢
رد قوله باستلزام ضلال
عامة
الصفحه ٧٤ : صلىاللهعليهوسلم يقول : خذوا القرآن من أربعة : من عبد الله بن مسعود فبدأ
به وسالم مولى أبي حذيفة ومعاد بن جبل وأُبي
الصفحه ٤٩ : ، منها :
باب فضل حامل
القرآن.
باب من يتعلم
القرآن بمشقة.
باب من حفظ القرآن
ثمّ نسيه.
باب في قرا
الصفحه ٦٦ : صلىاللهعليهوآله كما هو واضح.
بل حتى لو قلنا :
إن القرآن الكريم لم يجمعه أحد من هذه الأمة كما أُنزل إلا أئمة أهل
الصفحه ٣٠٧ :
الطائفة الخامسة : دلت على أن المعوذتين ليستا من القرآن........................ ٧٣
رد ما قالوه من
الصفحه ٧٧ : أحدكم : «قد أخذتُ القرآن كلّه» ، وما يدريه ما كلّه ، قد ذهب منه
قرآن كثير ، ولكن ليقُل : قد أخذتُ منه ما
الصفحه ٧٣ : صلىاللهعليهوآله (١).
الطائفة
الخامسة : تدل على أن
المعوذتين ليستا من القرآن.
ومن ذلك ما أخرجه
عبد الله بن أحمد
الصفحه ١٤٠ : القرآن
ثلاث مرات ، وليس فيه من القرآن حرف واحد.
والجواب
لقد أوضحنا فيما
سبق أن مصحف فاطمة
الصفحه ٦٨ : (٢).
الطائفة
الثالث : تدل على ذهاب
آيات من القرآن ، منها :
١ آية الرجْم :
أخرج البخاري ومسلم واللفظ له
الصفحه ٦٢ : لا يستلزم
تكفير أحد من المسلمين الذين تلقَّوا القرآن من غيرهم ناقصاً قد سقطت بعض آياته أو
كلماته
الصفحه ٥١ : حتى يقرأ سورة من القرآن ، فتُكتب له مكان كل آية يقرؤها عشر
حسنات ، ويمحى عنه عشر سيئات (١).
هذا مع
الصفحه ٥٩ :
مناقشة الجزائري
في دلالة الحديثين
قال : إن اعتقاداً
كهذا وهو عدم وجود مَن جمع القرآن وحفظه من
الصفحه ٨٦ :
القرآن قرآناً ... وعندي أن هذا القول أشبه مِن مقال مَن ادَّعى نقصان كلم من نفس
القرآن على الحقيقة دون