الصفحه ٥٥٠ :
فأوّل الآلات
الباطنة الحسّ المشترك ، وهو قوّة مرتبطة (١) في مبادي عصب الحسّ في مقدّم الدماغ
الصفحه ٨٧ :
أقول
:
ذهبت الملاحدة إلى
أنّه لا بدّ في المعرفة من قول الإمام (١) ، والحقّ خلاف هذا ، لأنّا نقول
الصفحه ٤٥٣ :
أقول
:
هذا الجواب ظاهر ،
فإنّا نعلم قطعا أنّه هو المرسل.
قال
:
قوله (١) : المتواتر (٢) جملته
الصفحه ٥٤٣ :
واعلم أنّ أقوى
المذاهب هذان المذهبان ، وهاهنا مذاهب اخرى منها : قول من قال : إنّ النفس هو (١) الله
الصفحه ٣٠٤ : .
قوله : ترجّح (٢) بلا مرجّح ، قلنا : هذا باطل بالضرورة.
قوله : القدرة
مرجّحة ، قلنا : القدرة إنّما
الصفحه ٤٥٥ : عن
الاستعمال (٤).
قال
: قوله : الدلائل
اللفظيّة ظنية. قلنا : قد تنتفي المفاسد بالضرورة ، وهو هنا
الصفحه ١٤١ : يستحيل أن يكون أزليّا.
قال
:
قوله : الأزل أمر
تقديريّ ، قلنا ، مسلّم لكنّه يصحّ تقدير مقارنة غيره له
الصفحه ٤٥٢ : كلام على الضروري فلا يسمع.
وأمّا من حيث
التفصيل فنقول : قوله في الوجه الأوّل : «كلّ واحد يجوز كذبه
الصفحه ٥٦٦ :
منها : قوله تعالى
: (هُوَ الْأَوَّلُ
وَالْآخِرُ) (١) ، وإنّما هو أوّل من حيث إنّه (٢) موجود ، ولا
الصفحه ٨١ :
كان هذا القول
ضعيفا لأنّا سنبيّن أنّ بعض الممكنات واقعة لا من الله تعالى.
وذهب القاضي أبو
بكر
الصفحه ٨٨ : مستفادا من قوله حتّى يلزم الدور.
وأمّا التسلسل
فإنّما يلزم على تقدير أن يكون عقل الإمام مساويا لعقولنا
الصفحه ١٤٣ :
الماهيّتين ثبوتية
، أعني الحركة ، وجب أن تكون الأخرى وهي السكون كذلك بالضرورة.
قال
:
قوله
الصفحه ١٨٩ : أنّه
الهيولى أو (٤) الصورة كذّبته الأمارات الشهيرة.
أقول
:
قد ذهب إلى كلّ
واحد من هذين القولين قوم
الصفحه ٢٦٩ :
قوله : عدمه إمّا
أن يكون واجبا أو ممكنا.
قلنا : لم لا يجوز
أن يكون واجبا في الزمان الثالث أو
الصفحه ٢٧٧ : سؤال يرد على
قوله (٣) : العلم أزليّ ، وتقريره : أنّ العلم أمر نسبيّ بين العالم والمعلوم ،
والنسبة لا