وقالَ : الْعَقَارُ (١) : الأَنْماطُ (٢) والزَّرابِىّ والوَسائدُ. وقالَ : فِى بَيْتِ فُلانٍ أَحْسَن عَقَارٍ رَأَيْنَاهُ.

وقالَ : العُمْرَى : الرَّجُلُ يُعْطِى صاحِبَهُ الناقَة يَكُون له وَلَدُها ولَبَنُها ، فإِنْ هَلَكَ رُدَّتْ إِلَى صاحِبها الأَوَّل.

يُقالُ : قَدْ أَعْمَرْتُ فُلاناً ناقَةً أَو أَكْثَرَ من ذلك. وهِىَ لَهُ عُمْرَى ، أَى ما بَقِىَ فإِذا ماتَ رُدَّتْ إِلى صاحِبها الأَوَّلِ.

وأَنْشَد :

أَعُرْوَ بنَ وَرْدٍ لا تُجَمِّعْ لِحَرْبِنا

صَدِيقَك جَمْعَ المُعْمَراتِ الغَرائبِ

والْعَائِلُ : الجَرادُ. قال أَبو بَكْرٍ :

وكَتِيبَةٍ لَبَّسْتُها بكَتِيبَةٍ

كالعائِل الثَرْيانِ أَشْرَقَ فى النَّدَى

وقال الوالِبِىّ : الْإِعْجَالُ من اللَّبَن : أَنْ يَجِىءَ بِهِ إِلَى أَهْلِهِ سُخْناً أَو شَبِيهاً بِذاكَ.

وقالَ : لا عَوْضَ لهُ مِنْهُ ، أَى لا عِوَضَ لَهُ مِنْه. وما لَكَ مِمَّا فَعَلْتَ عَوْضٌ.

وقالَ : العَنْقَفِيرُ (٣) : العَقْرَبُ. وأَنشد :

وقَمرٍ حِينَ بَنَى بالعَقْرَب		بِعَنْقَفِيرٍ (٤) ذاتِ بُرْدٍ مِسْلَبِ
بِئْسَ العَرُوسُ لَيْتَها لمْ تُخْطَبِ		ولَمْ تُزَيَّنْ بالجَلِيدِ الأَشْهَبِ
فَلَمْ يُحِبَّها ولَمْ تُحَبَّبِ

وقالَ الكِلابىّ : العَبَلُ (٥) : وَرَقُ الأَرْطَى ، وقَدْ أَعْبَلَ (٦) الأَرْطَى.

ويُقالُ : الْعَقْرُ : عَقْرُ الدارِ (٧). وقالَ : أَخْرَجَه من عَقْرِ دارهِ.

__________________

(١) وضم الأصمعى العين (اللسان).

(٢) فى اللسان : عقار البيت : متاعه ونضده الذى لا يبتذل إلا فى الأعياد والحقوق الكبار.

(٣) تقدم فى صفحة ٢٣٨.

(٤) فى اللسان : أمرأة عنقفير : سليطة غالبة بالشر.

(٥) فى القاموس وشرحه : والعبل محركة : كل ورق مفتول غير منبسط كورق الطرفاء والأرطى والأثل.

(٦) نبت ورقه ، وعن النضر بن شميل أيضا : سقط ورقه. قال الأزهرى : جعل ابن شميل أعبلت الشجرة من الأضداد ولو لم يحفظه من العرب ما قاله لأنه ثقة مأمون.

(٧) فى اللسان : عقر الدار ، بالفتح والضم : أصلها ، الضم فى لغة الحجاز والفتح لغة أهل نجد. وفسر أيضا بوسطها وهو محلة القوم.