الصفحه ١٦٦ : ، والعبيديّة
، لكنه حكم بأن صاحب الكبيرة لا يكفر إذ الطاعات وترك المعاصي ليست من أصل الإيمان
حتى يزول الإيمان
الصفحه ٧٣ : الحدود : النص والتوقيف (٣). وزعم أن سارق الحبة الواحدة فاسق منخلع من الإيمان.
وكان محمد بن شبيب
، وأبو
الصفحه ١٦٤ : والسلام ، وبكل ما لا يجوز في العقل أن يفعله ، وما جاز في العقل تركه فليس
من الإيمان ، وأخر العمل كله عن
الصفحه ١٦٢ : : «لعنت المرجئة على لسان سبعين نبيا» قيل : من المرجئة يا رسول الله؟ قال:
«الذين يقولون الإيمان كلام» يعني
الصفحه ١٦٣ :
من الطاعة فليس من الإيمان ولا يضر تركها حقيقة الإيمان ، ولا يعذب على ذلك إلا
إذا كان الإيمان خالصا
الصفحه ١٦٧ : الإيمان والمعرفة ، والإقرار بما جاءوا به من عند الله
غير داخل في
__________________
(١) في «الفرق بين
الصفحه ١١٤ : من كل وجه.
قال : الإيمان هو
التصديق بالجنان. وأما القول باللسان والعمل بالأركان ففروعه. فمن صدق
الصفحه ١٥٣ : من كان في دار التقية من أهل القبلة ؛ إلا من عرف منه إيمان فأتولاه عليه
، أو كفر فأتبرأ منه ، وحرموا
الصفحه ١١٥ : من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان. قال : ولو تاب فلا
أقول بأنه يجب على الله تعالى قبول توبته بحكم
الصفحه ٢٦ : اللهُ بَشَراً
رَسُولاً) (٣) ، فبيّن أن المانع من الإيمان هو هذا المعنى ، كما قال
المتقدّم في الأول : (ما
الصفحه ١٥٩ :
المذكورة في
القرآن. وليست هي الصابئة الموجودة بحران (١) ، وواسط (٢).
وتولى يزيد من شهد
لمحمد
الصفحه ١٦٨ :
الإيمان الأصلي ،
وليست كل خصلة من خصال الإيمان إيمانا ولا بعض إيمان ، فإذا اجتمعت كانت كلها
إيمانا
الصفحه ١٦٥ : التوحيد يخرجون من النار لا محالة.
ويحكى عن مقاتل بن
سليمان : أن المعصية لا تضر صاحب التوحيد والإيمان
الصفحه ١٢٠ : على غير مراد الباري تعالى فوقعنا في الزيغ ، بل نقول كما قال الراسخون في
العلم : (كُلٌّ مِنْ عِنْدِ
الصفحه ١٠٢ :
والحسين النجار
متقاربون في المذهب ، وكلهم أثبتوا كونه تعالى مريدا لم يزل لكل ما علم أنه سيحدث
من