الصفحه ٣٠ : رسول الله صلىاللهعليهوسلم
يحبّه كثيرا وينظر إليه نظره إلى سبطية الحسن والحسين. أمّره رسول الله قبل
الصفحه ٢٣٢ : بمجرد
العقل والنظر من احتياج إلى تعليم معلم. وإما أن يقول : لا طريق إلى المعرفة مع
العقل والنظر إلا
الصفحه ٦٦ :
أيضا بطاعات لا يراد بها الله تعالى ، ولا يقصد بها التقرب إليه ؛ كالقصد إلى
النظر الأول ، والنظر الأول
الصفحه ٢٧١ : من طبيعتين. فجوهر الإله القديم ؛ وجوهر الإنسان المحدث تركبا تركيبا
كما تركبت النفس والبدن فصارا جوهرا
الصفحه ٢٧٢ : بها من شخص المسيح في الأعين فهو كالخيال والصورة في المرآة وإلا فما كان جسما
متجسّما كثيفا في الحقيقة
الصفحه ٢٠ : عليه الصلاة
والسلام : «لا تزال طائفة من أمّتي ظاهرين على الحقّ إلى يوم القيامة».
وقال عليه الصلاة
الصفحه ١٤٢ : القسمة. وأكلوا من الغنيمة قبل القسمة ، فلما رجعوا إلى نجدة وأخبروه بذلك قال
: لم يسعكم ما فعلتم؟ قالوا
الصفحه ٧٢ : تشبيهه الجن بالزط. وقد أنكر الجن رأسا إلى غير ذلك
من الوقيعة الفاحشة في الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
الصفحه ٢١٨ : ، وله قدر لا
كالأقدار ، إلى غير ذلك؟
ووافقه زرارة (١) بن أعين في حدوث علم الله تعالى ، وزاد عليه بحدوث
الصفحه ٢٣٧ : يقع
اجتهاده في مخالفة الإجماع.
ثم التهدي إلى
مواضع الأقيسة ، وكيفية النظر والتردد فيها ، من طلب أصل
الصفحه ٢٤٢ : منهما إلى خلاف ما أدى إليه اجتهاد الآخر ، فلا
يجوز لأحدهما تقليد الآخر ، وكذلك إذا اجتهد مجتهد واحد في
الصفحه ٤٥ : ، وصبّ البلاء على أصحاب الحديث والشيعة من جهتهم ، وهو
أقرب مذهب إلى مذهب الخوارج ، وهم مجسّمة ، وحاش غير
الصفحه ٦١ : على ذلك كله. وأفعال العباد محصورة في الحركات ، والسكنات
، والاعتمادات والنظر ، والعلم. قال : ويستحيل
الصفحه ٢٣٥ :
الاجتهاد وأركانه أربعة : الكتاب ، والسنّة ، والإجماع ، والقياس. وربما تعود إلى
اثنين.
وإنما تلقوا صحة
هذه
الصفحه ٥٤ : فيها بين المتخاصمين فهي من الأصول :
ومن المعلوم أن الدين إذا كان منقسما إلى معرفة وطاعة ، والمعرفة أصل