الأَلْوَان ، واحدته : لِينَةٌ. وأصله : لِوْنَةٌ (١) ، فقلبت الواو ياء ، لكسرة اللّام.

(ه) وفى حديث ابن عبد العزيز «أنه كتب فى صدقة التّمر أن تؤخذ فى البَرْنِيّ من البَرْنِيّ ، وفى اللَّوْنِ من اللَّوْنِ» وقد تكرر فى الحديث.

(لوا) ـ فيه «لِوَاءُ الحمد بيدى يوم القيامة» اللِّوَاء : الرّاية ، ولا يمسكها إلّا صاحب الجيش.

ومنه الحديث «لكلّ غادر لِوَاء يوم القيامة» أى علامة يشهر بها فى النّاس ؛ لأنّ موضوع اللِّوَاء شهرة مكان الرّئيس ، وجمعه : أَلْوِيَة.

وفى حديث أبى قتادة «فانطلق الناس لا يَلْوِي أحد على أحد» أى لا يلتفت ولا يعطف عليه. وأَلْوَى برأسه ولَوَاهُ ، إذا أماله من جانب إلى جانب.

(س) منه حديث ابن عباس «إن ابن الزّبير لَوَى ذنبه» يقال : لَوَى رأسه وذنبه وعِطفه عنك ، إذا ثناه وصرفه. ويروى بالتشديد للمبالغة.

وهو مثل لترك المكارم ، والرّوغان عن المعروف وإيلاء الجميل.

ويجوز أن يكون كناية عن التّأخّر والتّخلّف ؛ لأنه قال فى مقابله : «وإنّ ابن أبى العاص مشى اليَقْدُميّة».

ومنه الحديث «وجعلت خيلنا تُلَوِّي خلف ظهورنا» أى تَتَلَوَّى. يقال : لَوَّى عليه ، إذا عطف وعرّج.

ويروى بالتّخفيف. ويروى «تلوذ» بالذّال. وهو قريب منه.

وفى حديث حذيفة «إن جبريل عليه‌السلام رفع أرض قوم لوط ، ثم أَلْوَى بها حتى سمع أهل السماء ضغاء كلابهم» أى ذهب بها. يقال : أَلَوْتُ به العنقاء : أى أطارته.

وعن قتادة مثله. وقال فيه : «ثم أَلْوَى بها فى جوّ السماء».

(س) وفى حديث الاختمار «لَيَّةٌ لا لَيَّتَيْنِ» أى تَلْوِي خمارَها على رأسها مرّة واحدة ، ولا تديره مرتين ، لئلّا تتشبّه بالرجال إذا اعتمّوا.

__________________

(١) فى الأصل : «لونة» بالضم. والتصحيح ، بالكسر ، من ا ، واللسان.