الصفحه ٣٠٣ : ، فقالوا : «إنّ «قضاء الله» هو إرادته الأزلية المتعلّقة
بالأشياء على ما هي عليه فيما لا يزال. و «قدرة
الصفحه ٢٥٦ : حسن المدح
والذم والأمر والنهي». ثم ذكر الله الطائفتين إلى أن قال : «الحق ما قال بعض أئمة
الدين انّه لا
الصفحه ١٢٢ : وعد ووعيد إنّما هو لتطهير النفوس وتنزيه القلوب ، فلا يزال سفراء بيت الوحي
والهدى يداوون الأرواح
الصفحه ١٠ :
ذاهب إلى التفويض
وأنّ أفعال العباد مفوّضة إليهم مخلوقة لهم ، لا صلة لها بالله سبحانه سوى انّه
أقدر
الصفحه ٢١٥ :
ومن جانب آخر ،
يظهر من روايات أئمة أهل البيت وجود طائفة باسم القدرية في عصرهم ، القائلين بأنّ
الصفحه ١٥ : إرادته سبحانه هي إحداثه وإيجاده تمسّكا بالروايات
الواردة عن أئمة أهل البيت عليهمالسلام.
ولكن سلب
الصفحه ٦٧ :
أخرى وجرت على
ألسنة أئمة أهل البيت عليهمالسلام.
مثلا تجد أنّه سبحانه
: نسب التوفّي تارة إلى
الصفحه ٢٣٦ : : «والفعل فعل الله وهو فعلنا».
هذا بيان موجز
لهذا القول الموروث من أئمة أهل البيت ، واستقبل المفكّرون من
الصفحه ٣ :
النبوية ، وركّز عليه أئمة أهل البيت عليهمالسلام وهو
الصفحه ٢٥٣ : السنّة
ولقد تضافرت
الروايات عن أئمة أهل البيت ، وقد جمع الصدوق القسم الأوفر من الروايات في «توحيده
الصفحه ٣٠٥ :
تخلّفه ، لفظ «القضاء» وفسّر أئمة أهل البيت عليهمالسلام القدر بالهندسة ووضع الحدود من البقاء والفنا
الصفحه ٢٥٥ : الرواية : أنّ تمليكه سبحانه لا يبطل ملكه فالمولى سبحانه مالك لجميع ما يملّكه
في عين كونه ملكا للعبد
الصفحه ٨٠ : أحد الأمرين ، وما كان من قبيل الأوّل لا
يحتاج إلى إرادة أخرى وما كان من قبيل الثاني حاله حال سائر
الصفحه ١٥٤ :
العلامة في شرحه على التجريد : إنّ العلم تابع لا يؤثر في إمكان الفعل. (٢)
وأوضحه الشريف
الجرجاني وقال
الصفحه ١٨٦ : : ما ذكره شيخ مشايخنا العلّامة
الحائري وحاصله : انّ ما اشتهر من أنّ الإرادة لا تتعلّق بها الإرادة ولا