الصفحه ٢٢٩ : يكفر أحد من أهل القبلة. وتمسك بأنه لو توقف صحة الإسلام على اعتقاد الحق في
تلك الأصول لكان النبي
الصفحه ٢٢٠ :
مسألة من الأصول ،
بل انتفاء الاعتقاد فيها على دليل حتى لو انتفى لم يكن مؤمنا. وحمله على نفي كمال
الصفحه ١٠٨ :
__________________
(١) سورة القصص آية
رقم ٨٨.
(٢) هو عبد الجبار بن
أحمد بن عبد الجبار الهمذاني أبو الحسين قاض أصولي كان شيخ
الصفحه ٢١٩ : .
والإجماع أيضا إنما انعقد عليه ، والتمسك بالقياس ، لو سلم صحته في الأصول ، فلا
نسلم أن العلة ما ذكرتم ، بل
الصفحه ٢٢٥ :
التأويلات في الأصول).
وهذا معنى عدم
تصديق النبي (صلى الله تعالى عليه وسلم) في شيء مما علم مجيئه به على ما
الصفحه ٢٢٨ :
العقائد وينبهون
على ما هو الحق.
فإن قيل : فكذا في الأصول المتفق عليها.
قلنا : لاشتهارها
الصفحه ٢٣٢ : الآن فيها بين الطائفتين
اختلاف في بعض الأصول ، كمسألة التكوين ، ومسألة الاستثناء في الإيمان ، ومسألة
الصفحه ١٩٧ :
رقم ٣٦ وتكملة الآية (فَلا
تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما
الصفحه ١٢ :
، ولوامع البينات في شرح أسماء الله الحسنى ، والصفات ، ومعالم أصول الدين ، ومحصل
أفكار المتقدمين والمتأخرين
الصفحه ٩٠ : بالتثليث. وأما القول بالنفوس المجردة فلا يرفع اصلا من أصول الدين ، بل
ربما يؤيده ، ويبين الطريق إلى إثبات
الصفحه ١١٠ : ، فيلزم تحدد الجهة قبله لا به ، مع لزوم الترجح بلا
مرجح ، لاستواء الجهات.
والجواب ـ أن مبنى ذلك على أصول
الصفحه ١١٧ :
ضدا للحياة ، بل
آفة كلية معجزة عن الأفعال الاختيارية ، غير منافية للعلم فباطل لا يوافق أصول أهل
الصفحه ١٢٥ : ، وصرحوا بأن ذلك ليس
مخالفا للأصول الحكمية والقواعد الفلسفية ، ولا مستبعد الوقوع في الحكمة الإلهية
لأن
الصفحه ١٣٦ : كما تنبت الحبة في حميل السيل».
وخبر الواحد ، وإن
لم يكن حجة في الأصول ، لكن يفيد التأييد والتأكيد
الصفحه ١٥٤ : في أصول الفقه. وقد بسط الكلام فيه صاحب التبصرة
بعض البسط ، وللإمام الرازي هاهنا جواب إلزامي وهو أن