الصفحه ٢١٤ : ما فصله الإمام في الملخص ، لاشتمال كل منها على ملاحظة قياس خفي ، وكذا
القضايا التي قياساتها معها
الصفحه ٢١٣ : يلي الشمس وينتقل
ضوؤه إلى مقابلة الشمس ، فيحدس العقل بأنه لو لم يكن نوره من الشمس لما كان كذلك ،
فهي
الصفحه ٧٦ : ،
يكاد يكون ظاهرة عامة لا يخلو منها كتاب من كتب التراجم. فمثلا : صاحب الترجمة
التي بين أيدينا. يذكر عنه
الصفحه ١٣٠ : عام ١٣٩٠ م كما جاء في رسالة
منسوبة إلى الجرجاني. والباحث إزاء هذه الاختلافات والتناقضات يصعب عليه
الصفحه ١٠٩ : في مجموعة منطق. وفي عام ١٢٩١ ه مع شرح اليزدي وحواشي لإلهي بخشى فيض بادي
عنوانها : (تحفة شاه جبهاني
الصفحه ٦٢ : ، وأبطلت دعواه ، فارجع إلى بيان ما قد انتزعت ـ وشرحه
ومعانيه ـ وما أراد الله عزوجل
به وما هو من جعل مخلوق
الصفحه ٢١٦ : الأول في البديهيات ، ومنهم من
عكس ، ومنهم من قدح فيهما جميعا ، ولكل من الفرق شبه ، وقد أطنب الإمام
الصفحه ٢١٢ : خوفا وغضبا ، ومنها ما نجده بنفوسنا لا بالآلات البدنية
كشعورنا بذواتنا وأحوالها ، وجميع أحكام الحس جزئية
الصفحه ٢١١ : ، لأن القضايا إما أن يكون تصور أطرافها بعد شرائط الإدراك من الالتفات
، وسلامة الآلات ، كافيا في حكم
الصفحه ٧٥ : التفتازاني.
ذكر ذلك الإمام السيوطي في كتابه (بغية الوعاة) (١) فهو عنده مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني
الصفحه ١٠٣ :
عام ١٨٧٠ نسخة (مقدمة
الصلاة) أو (الخلاصة) وهي رسالة في شعائر الصلاة نسبها بعضهم إلى الكيداني (انظر
الصفحه ٩٣ : الجرجاني المتوفي سنة ٨١٦ ه.
٣ ـ أشرف التواريخ : وهو مختصر من بدء الخلق وترجمه إلى التركية مصطفى بن أحمد
الصفحه ٢١٠ : ، وهي ما لا يحتاج العقل في معرفته إلى وسط. قال ابن سينا : الأوليات
هي قضايا ومقدمات تحدث في الإنسان من
الصفحه ٣٧ :
بهم في العشائر
والقبائل وينادى عليهم : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة ، وأقبل على الكلام».
وفي
الصفحه ٢٦٦ : وعمر وعثمان إلى أن غير
السيرة وأحدث الأحداث. والثانية : أقل من الأولى عددا يرون الإمام بعد الرسول