الصفحه ٣٤٢ : .
المعاوضة في النكاح
قال ص ١٥٧ واذا نظر الفقيه الحصين الى عقد النكاح يراه عقد معاهدة حيوية تأخذ
المرأة
الصفحه ٣٥٧ : حديث لا يناقضه فحديث النظر الى الله تعالى يوم القيامة يقول
المعتزلة انه محال مناقض للمعقول ويقول
الصفحه ٦ : النظر إلى الأمور بعين البصيرة والانصاف واتباع الحقائق وغفلة عن أن هذه
النزاعات والأقوال السيئة ما كان
الصفحه ٣٩٣ : يوم الجمعة وخرجوا للنظر إلى العير لما سمعوا صوت الطبل حتى
لم يبق معه إلا نفر قليل وعاتبهم الله تعالى
الصفحه ٢٦٠ : المتعة
كانت في اوّل الاسلام وان الرجل كان يتزوج المرأة الى اجل بقدر ما يرى انه يقيم
وهي تكذب قوله لم يكن
الصفحه ١٤٤ : رأي
ابي بكر في لجعل لكم نصيبا من الامر ولو فعل ما هنأكم قومكم انهم ينظرون إليكم نظر
الثور الى جازره
الصفحه ١٤٥ : قاتلوهم على الاسلام
فصاروا ينظرون إليهم نظر الثور الى جازره لم يكن ذلك مانعا لهم من استحقاق الخلافة
ويكون
الصفحه ٣٣٨ : عبارات ذكرها في ص ١٣٥ و ١٣٩ و ١٤٠ و ١٤٦
و ١٦٠ و ١٦٢ لا يتفوه بها ذو علم وأدب ولا ترجع الى دليل مثل المتعة
الصفحه ٩٨ : فالإفحام الإتيان بما يعجز المخاطب عن جوابه كقول تلك المرأة
للخليفة حين اعلن عن رد الزيادة في المهر الى بيت
الصفحه ٢٨٩ : الله) ابن مسعود «ان تنكح المرأة بالثوب» أي الى اجل في نكاح المتعة وقال
في موضع آخر وهو نكاح المتعة (ثم
الصفحه ٣٤٠ :
النبيذ؟ قال حلال
، قال أيسرك ان تكون اختك او بنتك نباذة فأفحمه كما ان قوله اجارة المرأة نفسها
الصفحه ٣٠٣ : وجميع العرب الموجودين يرجعون الى عدنان وقحطان وقضاعة كما في
عيون المسائل فلا يتوهمن متوهم ان بني سليم من
الصفحه ٣١٧ : المتعة قال له ابن عباس في
جملة كلام ان اوّل مجمر سطع في المتعة مجمر آل الزبير.
وقوله سادة قريش
كانت
الصفحه ٣٣٩ : يدل الدليل على اباحتها
كفى ذلك في حرمتها من غير حاجة الى هذه العبارات التي هي صفات قائلها. فتعبيره عما
الصفحه ٣١٨ :
فأولئك هم
العادون. لا ريب ان التمتع ابتغاء وراء ذلك فالتمتع عدوان وذلك اشارة ولا اشارة
الا الى