الصفحه ٣١ :
والاجتماع هو كون
الجسمين في حيزين على وجه لا يمكن أن يتخللهما جوهر ثالث ، والافتراق هو كونهما في
الصفحه ٥١ :
والوضوء (١) ، وإنّما ترى (٢) محالها بتوسطها ، وغير ذلك لا يمكن أن يرى. فهذا هو الكلام
في الصفات
الصفحه ٥٨ :
الفعل ، ولا تأثير
له في الفعل إلّا أن العبد الذي يخلق فيه قدرة مع فعل ، لا يكون كمن يخلق فيه فعل
الصفحه ٧٨ : الإنسان إلّا بنبي ذي معجز (٦) يخبرهم عن بارئهم (٧) بما لا يمتنع في عقولهم ، ويظهر العدل ويدعوهم إلى الخير
الصفحه ١٠٠ :
وقال بعضهم (١) : هو أجزاء أصلية داخلة في تركيب الإنسان لا تزيد (٢) بالنمو ولا تنقص بالذبول.
وقال
الصفحه ١٠٧ :
الجنة ويكون خالدا
فيها ، والكافر يدخل جهنم ويكون خالدا فيها ، وأما الذي خلط (١) عملا صالحا بعمل
الصفحه ١٠٨ :
قيل (١) لهم ان غلب أحدهما لم يكن (٢) له تأثير فيما غلب عليه ، قالوا في جوابه للعمل الصالح
استحقاق
الصفحه ٣٥ :
وأما الحكماء (١) ،
فقالوا [ان] الموجودات تنقسم (٢) إلى واجب وممكن ، والممكن (٣) يحتاج (٤) في وجوده
الصفحه ٣٦ : ، لكن نورد ما هو موضع معظم
الخلاف بين المتكلمين والحكماء في هذا الموضع.
وهو أنّ المتكلمين
قالوا : إنما
الصفحه ٧٢ : بالأولياء عند من يعترف به (٢).
واختلفوا (٣) في عصمة الأنبياء ، والعصمة هي (٤) كون المكلف بحيث لا يمكن أن
الصفحه ٤٠ :
صدور الفعل عنه
واجبا ، إذ لم يصدر عنه في الحال المتقدم على الصدور.
والمتكلمون (١) يقولون بأن
الصفحه ٤٤ :
الممكنات عنه دون
بعض ، وصدور ما يصدر عنه في وقت دون وقت يحتاج إلى مخصص والمخصص هو الإرادة وهو
الصفحه ١٠٩ :
وأطفال الكفار
ملحقة بهم عند أهل السنّة (١) ، وتحشر في نعيم (٢) بلا ثواب كالحيوانات عند غيرهم
الصفحه ٢٤ : ، أما المتماثلة (٥) فكالبياضين المتساويين في البياضية. وأما المتضادة فهي
الأعراض التي (٦) تكون من جنس
الصفحه ٣٠ : ، ويستدلون بذلك على إثبات محدثها القديم.
ولهم في إثبات
حدوث الأجسام طرق (٢) : أحدها ، قولهم كل جسم (٣) لا