الصفحه ١٤٣ :
يَتِيماً فَآوى ، وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى ، وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى) (الضحى : ٦ ـ ٨)
وتفسير هذه الآية
الصفحه ٩٧ : تشاغله عن تذكر النهى
تضييعا صار به مخالفا. قال أبو أمامة : لو أن أحلام بنى آدم منذ خلق الله الخلق
إلى يوم
الصفحه ٥٠٣ : تقدم حكاية قول من قال : استوى بذاته واستوى بحقيقته ، فأوجدونا عمن
يقتدى بقوله في تفسير أو عن رجل واحد
الصفحه ٨٨ :
الكتاب ؛ والتفسير
الأحسن هو الألفاظ الدالة على ذلك الحق ، فهو تفسيره وبيانه ، والتفسير أصله من
الصفحه ٦٩٩ :
القلوب : أن الرجوع إليهم في تفسير القرآن الذي هو تأويله الصحيح المبين لمراد
الله هو الطريق المستقيم
الصفحه ٤١ : التأويل
اصطلاحا)
وأما التأويل في
اصطلاح أهل التفسير والسلف من أهل الفقه والحديث فمرادهم به معنى التفسير
الصفحه ٥٩ :
وادعاء المعارض
زورا على قوم أنهم يقولون في تفسير قوله تعالى : (يا حَسْرَتى عَلى ما
فَرَّطْتُ فِي
الصفحه ٤٩٠ :
الوجه
الخامس : إن هذا تفسير
لكلام الله بالرأى المجرد الذي لم يذهب إليه صاحب ولا تابع ، ولا قاله
الصفحه ٥٣٦ : هو تفسير قوله : (اللهُ نُورُ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ) (النور : ٣٥) فلا
تشتغل بأقوال المتأخرين الذين
الصفحه ٥٥٥ :
(قلت) أما حكايته
عن ابن عباس أنه بمعنى هاد فعمدته على التفسير الذي رواه الناس عن عبد الله بن
صالح
الصفحه ٣٩ : إليه ،
قال وتأول وهو مطاع أولته ، وقال الجوهرى : التأويل : تفسير ما يؤول إليه الشيء ،
وقد أولته تأويلا
الصفحه ٦٨ :
الإسناد وهو صحيح لغيره) رواه ابن جرير
الطبري في «تفسيره» (٩ / ٨٠) وابن كثير في «التفسير» (٢ / ٢٦٣). وذكره
الصفحه ٩٦ : (٢) في «تفسيره» وهو كما ترى في البطلان والفساد. ونحن نقطع أن
هذا التأويل لم يخطر بقلب آدم وحواء البتة
الصفحه ٢٣٢ : الحافظ ابن كثير في «تفسيره» عدة روايات
وطرق لهذا الحديث وشواهد له ، ومنها ما رواه ابن جرير بسنده فقال عن
الصفحه ٢٩٦ :
وإدخال بعض أهل
الكتاب لها في تفسير التوراة والإنجيل كما نجد بالمسلمين من يدخل في تفسير القرآن