الصفحه ١٤٧ : ].
وقد تمحل أبو
الحسن وأصحابه أمثلة في جواز تعلق الإرادة على خلاف الأمر منها أن نبيا لو علم من
أحد الأمة
الصفحه ٢٦٤ : كاذبين في غير آي من الكتاب (وَاللهُ يَشْهَدُ
إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ) [المنافقون : ١]
والكرامي
الصفحه ٣٨٥ : الفعل ، جاء في التفسير أن الأمر هاهنا
بمعنى كثرنا لأن الرب عز وجل لا يأمر بالفحشاء ، وإذا كان الأمر كذلك
الصفحه ٣٨٧ : له ، كما أن اللّه عز وجل لا مثل له ولا
شبه له ، ولو أن الكتابة هي المكتوب لكان إذا كتب أحدنا في كفه
الصفحه ١٧٤ :
وهو الأمر كان ذلك
أيضا له وجه فإن النهي أمر بأن لا تفعل فرجع أقسام الكلام كلها إلى خبر وأمر ، ثم
الصفحه ٩٥ : الجوهرية والعرضية واللونية والسوادية أحوال في
الوجود ليست معلومة على حيالها ولا موجودة بانفرادها فيا له من
الصفحه ٢٩٥ : : إن المعولين عليه ذكروا
له أمثلة أربعة : النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان ، والكل أعظم من الجز
الصفحه ٢٨٩ : فابن خلدون كان شيخ المعقول في عصره وقد كتب هذا الكتاب بيده رحمه اللّه
والمخطوط من محفوظات مكتبة
الصفحه ٢٣٥ : أهل الحق :
قام الدليل على أن الرب تعالى خالق الخلق ومالكهم ، ومن له الأمر والخلق والملك له
أن يتصرف في
الصفحه ٢٥٠ : المخارج والتعبير عن متن المعنى الدائر في الضمير بأوضح عبارة
وأصح تفسير وصار ذلك شرفا وكرامة لهم كما قال
الصفحه ٣٩٨ : وسلم خرج إلى بعض الغزوات ، واستخلف عليا في
أهله ، فقال المنافقون إنما خلفه ... ، فلحق عليّ رضي اللّه
الصفحه ٣٩٠ :
اللّه عز وجل في جهة
الكعبة ، ومستقبل الأرض بوجهه في السجود ، ولا يقال إن اللّه عز وجل في الأرض
الصفحه ٢٣٨ : دلالة الفعل
وليس ذلك تعريف إيجابا عليه تعالى وتقدس بل وجوبا له حتى لا يؤدي إلى التعجيز في
نصب الأدلة
الصفحه ٢١٨ : منزلة صفات عقلية وأضيفت إلى
الأعيان والأفعال إضافة حكمية والحسن والقبح في الصدق والكذب كالحلال والحرام
الصفحه ٢٣٦ : المدعي على أن له عند
الله حالة صدق ومقالة حق ، ومن كانت دعوته مستجابة عند الله يستحيل أن يكون في
دعواه