الصفحه ١٠٨ : الطبعة الثانية ولا يذهب عليك أنّ لنا في هذا الكتاب اصطلاحاً خاصاً في تفسير
المحصل والمقرب في اللطف ، لا
الصفحه ٢٥٥ :
والثاني : اجتماع
النقيضين.
والذي يخطر لنا في
تفسير ذلك أمران :
أحدهما : أن يقال
: البقاء إمّا
الصفحه ٢٦٩ : ، وسيوافيك أنّ
المصنّف يعتمد في تفسير الآيات الظاهرة في الإحباط على ما ذكره هنا من كون الثواب
مشروطاً
الصفحه ٢٣٦ :
يفعل ذلك بأحدٍ من
النساء ، وقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «سيدة نساء العالمين في الجنّة
الصفحه ٢٣٤ : أكثر
وفضله أعظم :
بيان المقدمة
الأُولى : ما تقدم من كثرة حروبه وشدة بلائه في الإسلام وفتح الله البلاد
الصفحه ١٦٨ : إلى
الله تعالى ، فقال لعلي عليهالسلام : افعل مثل ما فعلت ، ففعل في اليوم الثاني كالأوّل ، فلما
أراد
الصفحه ١٤٤ : الفطرة الإنسانية ، وما نسب
إلى الصوفية غير واضح ، وقد روى المفسرون في تفسير قوله سبحانه : (إِنَّ اللهَ
الصفحه ١٠ : في تفسير القدرة هو كونه فاعلاً بالاختيار. وأمّا
الاستدلال على القدرة بإتقان فعله سبحانه فهو يهدف إلى
الصفحه ٢٧٨ : الإمامية ، قال
المفيد : «اتفقت الإمامية على أنّ قبول التوبة بفضل من الله عزوجل
وليس بواجب في العقول
الصفحه ١٦ : الإمامية
تفترق عن الأشاعرة في تفسير التوحيد في الخالقية ، حيث تفسره على وجه لا ينافي
عدلَه سبحانه ، بخلاف
الصفحه ٢٧٥ : (١) بما يقترن بالطاعة والمعصية ، فإنّ الإنفاق في سبيل الله
مختلف كما قال تعالى : (لا يَسْتَوِي
مِنْكُمْ
الصفحه ٣٠ : .
__________________
(١) نقل في تفسير
الإرادة آراء أربعة :
١ ـ علمه بما في فعله من المصلحة.
٢ ـ كونه غير مغلوب ولا مستكره
الصفحه ٢٩ :
على أنّه تعالى حي واختلفوا في تفسيره :
فقال قوم : إنّه
عبارة عن كونه تعالى لا يستحيل أن يقدر ويعلم
الصفحه ٥٩ : .
قال : ولجاز
التعاكس.
أقول : الذي خطر
لنا في تفسير هذا الكلام أنّه لو لم يكن الحسن والقبح عقليين لجاز
الصفحه ٦٩ : ء ما لم يجب لم يوجد» لا ينافي كون
الفاعل مختاراً إذ هو الذي يعطي للفعل الوجوب عن اختيار. ولنا في تفسير