الصفحه ٨٦ : الأشعري ، ونفاه عبد الله بن سعيد ،
وطائفة كثيرة من المتقدمين : مع اتفاقهم على وصفه ـ تعالى ـ بذلك فيما لا
الصفحه ١٠٨ :
الحسن الأشعري. وإلا إن سلكنا مذهب عبد الله بن سعيد في أن الأمر والنهي وغير ذلك
لا يكون إلا عند تحقق
الصفحه ١٣٢ : ، ٤٨٧) ، وعبد الله بن أحمد في السنة (٢ / ٤٨٠ ،
٤٨١) ، والطبراني في الأوسط (٦ / ١٥٩) (٦٠٧٩) ، وابن أبي
الصفحه ٢٥٨ : ؛
__________________
(١) صحيح : أورده ابن
كثير في تفسيره (١ / ١٩٨) (٤ / ٣٠٢) ، والمناوي في فيض القدير (١ / ٥٣٨) ، ورواه
ابن
الصفحه ١٢٧ : الاصطلاحي ـ فذلك لا محالة انخراط
__________________
(١) رواه البخاري
(١٠٩٤) ، ومسلم (٧٥٧) ، وابن حبان
الصفحه ٧ :
من شيوخه :
١ ـ أبو الفتح نصر
بن فتيان بن مطر ابن المنى الحنبلي (٥٨٣ ه).
٢ ـ أسعد أبو
الفتح بن
الصفحه ٢٦٩ : ) ، (١ / ٥٣) وابن خزيمة في صحيحه
(٢ / ٢٧٦) ، وابن حبان (١ / ٣٨٤ ، ٣٨٨) ، ٤٠٧) والترمذي (١٩٥٨) ، وأبو داود
الصفحه ١٢٨ : أصابع الرحمن» (١).
__________________
(١) حديث صحيح : رواه
مسلم (٢٦٥٤) ، وابن حبان (٩٠٢) ، والحاكم
الصفحه ١٣١ : البخاري (١٠٩٤)
، ومسلم (٧٥٧) ، وابن حبان (٩٢٠) ، والترمذي (٥ / ٥٢٦) ، والدارمي (١٤٧٩) ، وأبو
داود (٢ / ٣٤
الصفحه ٣٢٥ : ).
(٢) حديث حسن : رواه
الشافعي في مسنده (١ / ٢٧٨) ، وابن أبي عاصم في السنة (٢ / ٦٣٧) ، وأبو عمرو
الداني في
الصفحه ٧٣ : . وذهب الجبائي ، وابنه أبو هاشم :
إلى أنه عالم لذاته ؛ لكن اختلفا. فقال الجبائي : هو عالم لذاته : أي لا
الصفحه ٩٢ : ) [البقرة : ٥٤]
وقوله : (كَما قالَ عِيسَى
ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ) [الصف : ١٤] ،
ونحو ذلك ؛ من حيث
الصفحه ١١٤ : ابن الجبائي : إلى أن معنى كونه سميعا ،
بصيرا : أنه حي لا آفة به. وذهب الكعبي : إلى أن معناه : أنه عالم
الصفحه ١٢٥ :
__________________
(١) انظر في ذلك :
معارج القدس ص ١٥٧ ، والفرقان لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص ٩٦) ، وشرح الطحاوية (ص
١٥٠
الصفحه ١٧٧ : الإيجاد ، والاختراع ، ومجاز فيما عداه. وذهب الجبائي ، وابنه (أبو هاشم) : إلى
أنه حقيقة في التقدير بمعنى