الصفحه ٢٦٣ : الآيات والدلالات الواضحات ، ومن استحق الخلود في النار ، وكان
مغضوبا عليه ، كيف يستحق الغفران؟
قلنا
الصفحه ٢٩٠ :
ظهر صدقه في مقالته ، بالدلالات الواضحة ، والمعجزات اللائحة ، لا سيما وهو متصد
للدعوة الشامخة ، والكلمة
الصفحه ٣٢٨ : الدالة عليها ، والعلامات الواضحة المشيرة إليها ، على ما تواترت
به الأخبار ، وتتالت به الآثار ، على
الصفحه ٣١ :
أصلا. وهو على نحو
قولنا في واجب الوجود : إنه الوجود الذي لا يفتقر إلى غيره ، في وجوده ، فإن ما به
الصفحه ٩١ :
القوة الخيالية من شكل الفرس عن شكل الحمار ونحوه. وما تتصوره القوة الوهمية للشاة
من المعنى الذي يوجب
الصفحه ٢٠ : أعطيك درهما إلا وقبله درهما وكذا إلى ما لا يتناهى فإنه لا سبيل
إلى إعطائه درهما ما. وهو على نحو قول
الصفحه ٧٨ : ، على نحو
نسبة العلم إلى العلمية.
وما قيل : من أنه
لو تعلق علمه بذاته بغير ذاته لاتحدا أو تغايرا وهما
الصفحه ١٣٣ : ،
والصفة يجب أن تكون ما يكون بها الواصف واصفا ، وليس على هذا النحو غير القول
والإخبار ، ولعل منهم من يستند
الصفحه ١٩٣ :
يرجع إلى المطالبة بفعل الغير ، والتكليف بالفعل لمن لا يفعله. وليس طلب ذلك منه
إلا على نحو طلب إحداث
الصفحه ٢٥٢ :
من كمال غيرها فالتذاذها به ليس من التذاذ غيرها بكماله ، وليس التذاذها به أيضا
بعد المفارقة على نحو
الصفحه ٣٦ : بالأحوال. وهذا كما نقول في حقائق الأنواع ،
كالإنسان والفرس ونحوه. فإنها تشترك في الأجناس ونفترق بالفصول
الصفحه ٣٩ : فلا يخرج عن أن يكون من أسماء الذات : كقولنا : إنه ذات ،
ووجود وماهية ، وشيء ، ومعنى ، ونحوه. أو من
الصفحه ٥١ : بالآخر في الفهم ، وإن كان الثاني فيسمى تقابل
الضدين ، وذلك كالتقابل الواقع بين السواد والبياض ونحوه. ومن
الصفحه ٥٦ : وقدرة ونحو ذلك ، ولا يمكن إسناد ذلك إلى العلم ، فإن
التفرقة قد تحصل بين الشيئين وإن كان تعلق العلم بهما
الصفحه ٥٩ : الإرادة غائبا إلى الإرادة شاهدا ، على نحو
النسبة الواقعة بين الذات الواجبة غائبا والذوات الموجودة شاهدا