الصفحه ١٦ :
في كتابه «الفرقان في تحريف
القرآن». فإذا كان انزعاج
علماء الأزهر من هذا الكتاب دليلا على معارضتهم
الصفحه ١٧٥ : الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) قراءة الأعراب» (١).
وفي الوقت نفسه
لدينا حديث آخر عن علي بن زيد بن جدعان يقول : «إنّ
الصفحه ١٤٩ : المسح على القدمين ، أو تقول : إنّ النبي
صلىاللهعليهوآله
بعد أن مسح على
رأسه مسح على قدميه ، وهناك
الصفحه ٩٤ : الضرورات التي
تواجه الإنسان قد تجبره على قبول الأمور الواقعية ، حتى وإن اختلفت العناوين.
وبناءً على هذه
الصفحه ١٩٩ : .
٤. أحكام القرآن
، أحمد بن على الرازي الجصّاص.
٥. أخبار مكّة ،
الازرقي.
٦. الأحكام ،
على بن حزم الأندلسي
الصفحه ١٧١ :
وخلف عمر ، وخلف
عثمان ، وخلف علي كلهم كانوا يجهرون بقراءة (بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الصفحه ١٠٨ : المتعة نسخ في عصر رسول الله
صلىاللهعليهوآله
، ولكن ليست على
وتيرة واحدة وليست متّفقة ، ومع الأسف أنّها
الصفحه ١٧٠ : :
١. ينقل الدارقطني
في كتابه «السنن» حديثاً عن أمير المؤمنين علي عليهالسلام
صاحب المقام
الشامخ المعلوم
الصفحه ١٠٠ : كان موجوداً
في صدر الإسلام (٢).
وأشار كل من
السيوطي في الدر المنثور وأبي حيان وابن كثير والثعالبي في
الصفحه ١٥٧ :
فهل المسح على
الحذاء المتلوث يمكن أن يحل محل الغسل؟
وهناك الكثير ممن
قال بالتخيير بين غسل الأرجل
الصفحه ١٤٢ :
ثبت بالتواتر من
فعل رسول الله صلىاللهعليهوآله
على وفق ما دلت
عليه الآية الكريمة وهم مخالفون
الصفحه ١٤٣ :
ومهما يكن ،
فالقرآن المجيد يأمر بالمسح على القدمين.
توجيهات عجيبة :
ولكن هناك مجموعة
عند ما
الصفحه ١٥٦ :
الرحمن بن ملجم
قاتل الإمام علي عليهالسلام
، وأنّ الآية : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ
الصفحه ١٥٩ :
البيت
عليهمالسلام والتي
تنفي بشكل عام المسح على الحذاء ، وعلى سبيل المثال :
١. ينقل الشيخ
الطوسي عن
الصفحه ١١٨ :
شيء ، نعم هناك
مجموعة استثنت من ذلك العموم تقول : لا يجوز السجود على كم الثياب وأطراف العمامة