الصفحه ٢٥١ : ٦ / ٤٦٣٨ ـ ٤٦٤٢). قلت : والعودة إلى
المعنى اللغوي غير كاف لأن البحث ليس عن هداية عامة يتساوى فيها البشر
الصفحه ١٧٣ :
كان قول الواحد يفيد العلم ، لوجب أن تكون شهادته كافية.
الرابع : إن قول
الأربعة لا يفيد العلم. فقول
الصفحه ١٧١ :
الفصل الأول
في
أن التمسك بأخبار الآحاد
في هذه المسألة هل يجوز أم لا؟
اتفق الأصوليون
على
الصفحه ٢٦٥ : خاسِئِينَ) فهذا غير ممتنع» (البرهان ١ / ١٠٤).
راجع
المسألة في كتب الأصول ـ أصول الدين وأصول الفقه ـ : مجرد
الصفحه ١٢ : ذاكرة قوية ويروى أنه كان يحفظ كتاب الشامل في أصول الدين للجويني وهو
ما هو ، وكتاب المستصفى للغزالي وهو
الصفحه ٣٢١ : ـ بيروت ١٩٨٥.
و ـ كتب أصول الفقه
الإسلامي :
١٠١ ـ الإحكام في
أصول الأحكام لسيف الدين الآمدي ـ دار
الصفحه ٣٢٢ :
١٠٩ ـ البرهان في
أصول الفقه للإمام الجويني ـ تحقيق د. عبد العظيم الدين ـ قطر ١٣٩٩ ه.
١١٠
الصفحه ١٦ : .
٢ ـ تفسير سورة
الفاتحة ..
وفي علم الكلام له
:
١ ـ الأربعين في
أصول الدين.
٢ ـ أساس التقديس
ـ مطبوع
الصفحه ٩٦ : التصديق» (ص ٢٥ وانظر المباحث المشرقية ١ / ١١ ؛ ومعالم أصول الدين ٢١).
وهكذا فالتصديق عند الرازي إدراك
الصفحه ١٢٠ : ؟.
والأصوليون
ـ علماء أصول الفقه ومنهم الرازي ـ حين تحدثوا عن صيغ العموم ـ ومنها «كل» ـ اعتبروها
مستغرقة
الصفحه ١٩ : . والفخر كان من أئمة الأصول وكتبه في
الأصلين ـ أصول الدين وأصول الفقه ـ شهيرة سائرة وله ما يقبل وما يرد
الصفحه ٢٦ :
العودة إليها.
خامسا : فسرت بعض
المصطلحات الكلامية والأصولية ـ أصول الفقه ـ وأحلت على مصادر تعريفاتها في
الصفحه ٣٣ : إبراهيم بن محمد بن إسحاق الأسفراييني الملقب بركن الدين.
الفقيه المتكلم الأصولي. أقام بالعراق مدة ثم انتقل
الصفحه ٤٦ : هو المراد بالداعي». وفي «معالم أصول الدين» ينقل قول
أبي الحسن الأشعري أن القدرة لا تصلح للضدين ويعقب
الصفحه ٨٠ :
نفسه (مجرد المقالات ص ٢٥٢). وانظر مسألة شيئية المعدوم في : المواقف للإيجي ص ٥٣.
والشامل في أصول الدين