الصفحه ٢٤٤ : حكايته ـ أي أبي الحسن ـ عن
أصحابنا في معنى الإله في كتاب التفسير. فقال : منهم من قال إن معناه أنه الغالب
الصفحه ٢١٣ : الأبد» قال الترمذي حديث غريب من هذا الوجه. وأعاده في كتاب التفسير باب ومن
سورة ن (٥ / ٤٢٤ رقم ٣٣١٩) عن
الصفحه ٢٣٧ : . وأما القصص
المذكورة في كتب الله المنزلة. فالفائدة منها : أن يعتبر المكلف بها ، فيقدم على
الطاعة
الصفحه ٢٢٧ : التحصيل يكون أمرا له لما
ليس في وسعه. وحينئذ تتوجه المحالات المذكورة. وإذا كان ترتيب الدليل على هذا
الوجه
الصفحه ١٦٦ : الحمد في اللغة عبارة عن مدح الفاعل
على الإحسان الذي صدر منه (٢). فإذا لم يكن الفعل فعلا له ، امتنع مدحه
الصفحه ٢١ : . وأدناها أنه لا
رواية له ، فذكره في كتب الرواة مجرّد فضول وتعصب وتحامل تقشعر منه الجلود. وقال
في الميزان
الصفحه ١٧٢ : رواه البخاري في صحيحه كتاب
الأنبياء باب قول الله تعالى (وَاتَّخَذَ اللهُ
إِبْراهِيمَ خَلِيلاً) (٤ / ١٧١
الصفحه ٢٦ : بمقدمة تعريفية بالرازي وبكتابه هذا.
وأخيرا أسأل الله
تعالى أن يجعل عملي في هذا الكتاب خالصا لوجهه
الصفحه ٢٧٣ : عند الله والله تعالى
نفى عن نفسه أنه ما هو من عنده. ثم قال الجبائي في تفسيره ، عند تقرير هذا الكلام
الصفحه ١٨٧ : موسى : أنت
__________________
(١)
رواه البخاري في كتاب القدر باب تحاج آدم وموسى (٨ / ١٥٧) من طريق
الصفحه ١٩٩ : الاستدلال
بالخبر : ما تقدم. أنه تعالى لما علم ذلك وأخبر عنه ، وكتبه في الكتاب ، صار واجب
الوقوع ، وإلا لزم
الصفحه ٢٩٦ : ابن آدم» رواه البخاري في التفسير باب تفسير (قُلْ
هُوَ اللهُ أَحَدٌ) (٦ / ٢٢٢) عن أبي هريرة رضي الله
الصفحه ٣١٨ : ءات
لابن زنجلة ـ تحقيق سعيد الأفغاني ـ مؤسسة الرسالة ـ ١٩٧٩.
٢٠ ـ الدر المنثور
في التفسير بالمأثور
الصفحه ١٣١ : . والله أعلم.
والجواب : إنا قد
دللنا في كتاب «لوامع البينات. في تفسير الأسماء والصفات» (٢) : إن الله اسم
الصفحه ٢٠ :
أنه صنف كتاب
المأخذ في مجلدين ، بيّن فيهما ما في تفسير الفخر من الزيف والبهرج. وكان ينقم
عليه