الصفحه ١٣٠ :
الاستدلال بالآية
، وعلى التقدير الذي ذكرناه يتقرر كل واحد من الوجهين. فكان ما ذكرناه : أولى
الصفحه ٢١٩ : غالب. والكون مع الغالب ، أولى من
الكون مع المغلوب.
الحكاية السابعة :
كان «الصاحب بن عباد» (٢) يؤاكل
الصفحه ١٦٢ : العبد ، حتى يزول التناقض بين هاتين الآيتين المتجاورتين.
ولا يقال : هذا
مدفوع من وجهين :
الأول : إن
الصفحه ٣٠٤ : محمدة
لمحسن. ولا كان المحسن أولى بثواب الإحسان من المذنب ، وعبدة الأوثان ، وخصماء
الرحمن ، وشهود الزور
الصفحه ١٥٩ :
الدلائل على أن الزيغ لا يجوز أن يخلقه الله تعالى ، وجب حمل هذه الآية على
التأويل. وهو من وجوه :
الأول
الصفحه ١٥٢ : .
وأما قوله : (هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى) فالكلام فيه من وجهين : الأول : لا نسلم أن «أضحك» عبارة
عن إيجاد
الصفحه ٢٠٠ : صبي من صبيان الأنصار. فقالت عائشة : طوى له عصفور
من عصافير الجنة. فقال عليهالسلام : «وما يدريك؟ إن
الصفحه ٢١٨ : .
ولنذكر الآن طرفا
من الحكايات المذكورة في هذه المسألة :
الحكاية الأولى :
جاء رجل إلى علي بن أبي طالب
الصفحه ١٢١ : حقيقة في الاستغراق. لأنا نقول : هذا مدفوع من وجهين :
الأول : لا نسلم
أن لفظ «كل» مجاز في الأغلب. فما
الصفحه ١٥٤ : فانكسر ، ودفعته فاندفع ، ولا يقال : وانكسر واندفع.
والجواب عن الأول
من وجهين :
الأول : إن
الاشتراك
الصفحه ١٤٨ : الآية دلالة على أنه تعالى خلق عبادة الطاغوت فيهم.
والجواب عنه من
وجهين :
الأول : إنه تعالى
قال
الصفحه ١٦١ : والمعاصي. وبيانه من وجهين :
الأول : إن تعالى
قال بعد هذه الآية : (فَما لِهؤُلاءِ
الْقَوْمِ ، لا يَكادُونَ
الصفحه ١٩٣ : قلتم : إن تسمية من ثبت القدر لنفسه بالقدري ، أولى من تسمية من ثبت القدر
لغيره بالقدري. وإذا كان الأمر
الصفحه ١٤٥ : عليهالسلام على حفظ مصالح الدين ، أولى من عمله على حفظ مصالح الدنيا
، فثبت : أن المراد من قوله «يرثني ويرث من
الصفحه ٨٤ : يتجزأ أو
الجوهر الفرد إلى ديمقريطس ولو قبس وأبيقورس ولوكرس وأول من أخذ بنظرية الذرة من
المسلمين شيخ